在这里所讲的“劫”，有时候指的是灾厄或者是说灾难，有时候指的是时间。那在这里所说的在劫难逃的劫，指的是灾厄，对于时间的部分我们后面再来谈。
首先，我们先来探讨“在劫难逃”。从字面上来看，什么叫作在劫难逃？就是说，一个人对于即将发生的灾厄他没有办法逃离，或者说一个人无法免除他所面临的灾厄，那这样的一个状态我们就说在劫难逃。譬如说，某一个人他明明不是要搭这一班飞机，结果他因为某种原因他去换了机票，然后搭上了某一班飞机，结果那一班飞机真的出事了，结果他就没办法逃过这样的一个灾难，所以大家就说这样的人就叫作在劫难逃。
那“在数难逃”呢，其实指的是跟在劫难逃其实是同一个意思。在中国里面有“五术”，也就是山、医、命、卜、相。在这山、医、命、卜、相当中呢，有很多是用占卜或者相命的方式，来算一个人他是不是会面临什么样的灾难，或者是说他这一辈子会有什么样的遭遇；在这当中呢，就会动到数目字这个“数”。所以有时候就说，根据这样的一个数来代表的时候，他就会遇到某种灾难；他遇到了这个灾难，如果他没有逃过，我们就说他是在数难逃。
但是，果真在劫难逃、在数难逃这样的说法，在佛教里面到底相不相信这样的说法，这就是我们所要讲的主题。那佛教呢，佛的教导里面，佛经经常教导学人说：学佛人要相信因果。但是，造了恶因以后，将来所面临的恶果是不是固定而不能改变的？
有时候你造的因是固定的，就说你已经作了，作了善业、恶业，这个造了善业、恶业就是造了善因、恶因，这个因定了以后，那果报并不定。也就是说，你造了善因，会得到什么样的善果，当然得到善果是必然；但是，到底是什么样的善果你会得到呢，这个果报是不定的。同样的，如果说你造了恶业，这个恶因已经定了，但是你的果报将来会得到什么样的果报也未定，这是第一种。也就是说，我们一个人造了恶因以后，因为他未来在投胎到六道轮回当中，他还有缘；所以，在佛法中要得到恶报，造恶因要得到恶报，还需要有缘。所以说，我们在佛法里面，不是只有讲因果而已；也就是说，他要得到的果，虽然造了因要得到果，还需要有缘。所以说，并不是说一个人造了……将来会得到很不好的恶报，他就必然会得到这样的恶报，所以这个叫作“因定，但是果未定”。
如果有人他有修身、修戒、修心、修慧，然后他也知道说造了善恶业就会得到果报，也就是种善得善果、造恶得恶果；但是，他造了恶业以后，他要怎么去转？所以说，只要你能够修身、修戒、修心、修慧，这样的人他即使造了重的恶业，他就可以把这个重业转为轻，轻的他就不会去受到果报。所以，从这里我们可以知道说：因定，果其实未定，因为还有方法去转。
一个人只要作了恶业，他能够忏悔，或者靠著修行，修善、修心、修慧，他就可以改变他的因果。所以，在劫难逃并不是固定的。
但是，在佛法中也有真的就是在劫难逃，也就是说他造的因是定的，那果也是定的，也就是说他没有缘来改变它。什么样的情况呢？譬如说，造作下堕地狱的重业，不肯忏悔，这个下堕地狱的果报就会变成定果，所造的恶业就变成定业，因为果报已经定了。
那么从我们前面所说的在劫难逃，实际上并不是固定的，前面有说修心、修善、修慧，他可以改变因果。所以，如果说一个人作错了事，他即使没有修身修善，但是他能够忏悔，也可以改变因果。那么造了恶业，也有邪见的缘故，又不肯忏悔，所以这个就是所谓的在劫难逃，果真是在劫难逃。
从刚刚讲的内容，主要是针对说个人的部分，但是，我们可以再从整个众生轮回三界生死来看。说如果一个人不求岀离三界，那么他也会有在劫难逃的部分，也就是说他逃不过火劫、水劫、风劫。那火劫、水劫、风劫，这是他所生活的环境当中所会面临的三劫。那这个三劫呢，火劫也就是说，譬如说我们住在地球当中，这个地球有成、住、坏、空，那成住坏空它在坏的时候，其实是有火灾；他碰到了火灾了以后，从地狱一直烧，从地狱烧，烧到初禅天，整个一个世界全部烧尽了。因为在初禅天它太接近这个欲界，所以虽然初禅天在色界，他也没办法逃过火劫。那么逃过火劫的人，譬如说他住到二禅天去了，但是二禅天还有水劫，也就是说即使你逃过了火劫，你仍然难逃水劫。那逃过了水劫呢，还有一劫就是风劫；也就是说，如果你在那个水劫来的时候，你在二禅天你拼命修定修得三禅，那修得三禅呢，你就跑到三禅天去了，这时候你也没有遭受水劫；那么这时候你到了三禅天还有个风劫，也就是说你仍然难逃风劫。这个风劫来的时候，你就拼命修定修到四禅；然后呢，虽然碰到风劫，你可以到四禅天去躲避这个三劫。但是从环境来讲，你虽然不会因为这样子而遭受水劫、火劫、风劫的劫难，但是实际上，你所住的世界其实是还是碰到了这三劫。也就是说，你所活的世界在三劫当中是没办法逃离的，也就是说，因为有成住坏空的缘故，这是固定的。
再来说，在五浊恶世当中也有三劫难逃。哪三劫是众生逃不掉的？第一个叫作“刀兵劫”，第二个叫作“谷贵劫”，第三个叫作“疾疫劫”。也就是说，众生不断的造恶，然后寿命就一直减，从八万四千岁一直减，减到十岁的时候，那这时候就会面临刀兵劫；然后疾疫劫也来，谷贵劫也来了，也就是说这三劫是难逃的。在这个寿命减的当中，最多就是减到十岁，但是在减的当中这三劫就会出现，也就是说这三劫是众生难逃的。
前面有提到说，劫有两种意涵：一种是灾厄，第二种是指的是时间。我们现在讲的就是说，这个劫有时候指的是时间。
劫有大劫、中劫、小劫，在一大劫当中又有成、住、坏、空这四个中劫，也就是说万物——这个宇宙当中不管哪个星球，它都会面临了成、住、坏、空。也就是说，当它由成的时候，然后慢慢形成；然后住的时候，众生就来这边投胎；然后投胎完以后呢，又慢慢坏了；然后就趣向于空。所以，一大劫当中会有成、住、坏、空这四个中劫，但是一个中劫又有二十个小劫，一个小劫又有增劫跟减劫，所以一个大劫就等于八十个小劫。
那一个小劫它所代表的时间到底有多长？我们刚刚讲说，一个小劫有增劫、减劫，但是增劫、减劫又怎么来算呢？譬如说，人从十岁到八万四千岁，每增加一岁需要一百年，从十岁每一百年增加一岁，到八万四千岁的时候，那就是一个增劫。同样的，减回来也是每一百年减一岁的寿命来算，那就是减劫。那增劫、减劫加起来，就是一个小劫。
所说的劫到底是有多长久. 有一个譬喻：譬如说有一个铁城，它的长、宽、高各一由旬。这一由旬换算成我们现在的距离的长度的单位，大概是二十公里。也就是一个二十公里的立方体的大城，如果里面放满了芥子，然后每百年有一个人从这个铁城里面拿出一个芥子，然后一直拿、一直拿；拿到这个芥子在这个铁城里面的芥子全部不见了，这个时候一个劫还没有过完。
另外类似的一个说法，也是一个一由旬立方体的一个大石块，然后有一个人拿“迦尸劫贝”──这个很细软的一个布，每一百年来摩擦这个石头摩擦一次，然后每一百年摩擦一次，然后一直摩擦；摩擦到让这个石头全部都消磨殆尽，这个时候一个大劫还没有结束。所以说，劫这个字，就代表一个很长久的一个时间。所以这个长久的时间，我们很难去用一个数字去作一个譬喻，或是作一个说明。
我们常常听说‘无始劫以来，无始劫以来’，那这个劫数到底有多长久呢？”这个劫数的长久可以说，可是很难让人理解。所以 “就像有一个人，他早上想三百千劫，中午又想三百千劫，晚上又想三百千劫，这个早中晚各想三百个千劫（就是等于说，早中晚都想三十万劫）；这样的话经过一百年，那我们所经历的劫数还不能算完。”所以说，由这样来看，我们这个法界所经历的劫数是很难计算的。
为什么很难计算？就是因为，如果我们用时间的角度来看这个事情的时候，就会觉得很难理解。可是，如果我们反过来以如来藏存在的角度来说，法界本来就一直存在，因为如来藏是永恒存在，祂无始劫以来祂就存在；所以，时间不过是如来藏出生一切法，然后让众生觉知说有时间的存在，只是如此而已。所以，如果我们以如来藏为中心，来思惟时间的问题的时候，来思惟劫数的问题的时候，反而比较容易理解。
这个大劫、小劫也代表一种重要性，因为它对于众生有广大的利益。譬如说，佛陀出现在人间，对于众生有广大的利益，所以称为大劫；如果是辟支佛出现在世间，而不是由佛陀出现在世间，来教导大家成佛的法道，而只是由辟支佛出现在世间，来教导大家解脱的法道；那这样子有佛出世的这种对众生利益最大的这种时间，就称为大劫，那如果对于众生的利益比较小的，就称为小劫。所以说，大劫、小劫也显示对众生的利益。
我们也常常说：修学佛法要经过三大无量数劫才能够成就佛道。那这个三大无量数劫，是以菩萨的五十二位阶。譬如说从十信、十住、十行、十回向，从十信位到三贤位这么长的时劫，它需要经过一大阿僧祇劫，表示说在一大阿僧祇劫里面所要修学的一个内涵，就是十信、十住、十行、十回向的内容；那从初地到七地这么长的一个时间里面，还要经过一大阿僧祇劫，所以代表从初地到七地他所要修学的内涵，是一大阿僧祇劫的一个内涵；那八地到成佛就是一大阿僧祇劫。所以，三大无量数劫就是三大阿僧祇劫所要代表的有一种意涵，它就不只是一个时间的单位，而是反过来，以一个时间里面所应该修学的一个内容，来作为这个劫的一个意涵。
换言之，若有人一直在修学外道法而没有修学 佛陀的正法，那这样的话，虽然经过三大无量数劫或是多少的无量无边数劫，事实上他还是不能满足三大阿僧祇劫的修行内涵。所以，三大阿僧祇劫代表的就是一种修学的一个内涵。所以说，劫虽然有时候作为时间的单位，可是有时候也可以作为一个修学的内涵。
那除了这个大劫、小劫还有三大阿僧祇劫这样的名相之外，事实上还有所谓的大劫、中劫、小劫，也就是说把这个劫，在我们世间的现象里面作一个区别。
在一个小劫里面，一增一减里面，事实上它会经过谷贵劫的一种灾难，而且会有经过三次，也会经过有三次的疾疫劫，也会有一次的刀兵劫，那这样子就是一个小劫。所以说增劫、减劫里面，它都有可能会有这样子的众生困苦的一个时劫，这样子叫作一个小劫。一个小劫过完之后，还有所谓的水灾、火灾各有两次，这样子经过了来回五次之后，还会有一个风灾，经过这样一个风灾之后，这五次的风灾才叫作一个大劫。
这个是在解释有大劫、中劫还有小劫之间，它们彼此组成一个众生在三界里面受报的一个关系。因为这个的内容比较繁复，所以我们只要知道，里面有所谓这样的一个现象，有增劫、减劫，有所谓的刀兵劫、谷贵劫还有疾疫劫，还有所谓的水灾、火灾、风灾，彼此这些复杂的现象构成一个大劫，或是组成小劫或中劫。我们知道这样的关系就足够了，所以大劫、中劫、小劫也代表一个时间的一个观念。
我们这里还要介绍，有所谓的增劫跟减劫对我们修行的一个意义。因为在大、中、小劫里面，我们说从十岁增到八万岁，从八万岁减到十岁，也称为一个小劫。那这个一增一减里面，我们现在的众生生存在一个什么样的一个时间呢？照我们现在所生存的一个时间，叫作减劫的时间。为什么会称为减劫呢？也就是说，从八万岁一直减到十岁，那我们现在刚好在人寿大概百岁的时候。
为什么我们会称为减劫的时代呢？那就是因为 在劫初的时候，有种种的一些经过，其中里面祂有作一个譬喻：譬如当时有光音天人下来之后，有种种的地味、地皮、地麸之后，又有所谓的自然粳米，这个自然粳米就是很类似我们现在所吃的稻米；自然粳米它是可以自己成熟的，不需要人耕种。劫初的时候，就有众生他认为自己比别人聪明，所以他就一天……别人都是每天都去割，原来都是大家每天去割、去收获，然后每天来吃。那就有聪明的众生，他就认为说：“我一次割两天，我就不用每天去跑。”就有人认为说：“他的方法很好啊！那我一次割三天。”又有人说：“那我一次割四天、五天。”结果越割越多。因为人心彼此想要偷懒，又彼此在竞争，所以自然粳米就因为众生的竞争的心，而且彼此不顾虑彼此的利益，所以自然粳米就消失了。因为原来粳米是可以自然生长，能够“朝获暮熟，暮获朝熟”，可是自从大家的人心变坏之后，只考虑自己的私欲，而不考虑公众的利益之后，自然粳米又消失了。所以，减劫众生就是因为对于彼此之间的一种竞争，而且不顾公众的利益，就会导致减劫；因为我们的心性符合这样子的减劫时代的心性，就生到减劫。
那如果是在增劫的时候，众生就不如是。因为如果有人想要多割，想要一次要多割两天的粳米，那一定会有人出来制止，来告诉他说：“不可以这样子！因为如果你今天割两天，别人一次割三天，那这样的话，原来自然生长的这些稻谷一次就统统被收完了；那全部被收完了，那这样子一时之间就没有粳米啦。”所以，在增劫的时候众生就不如是，他的想法不会跟我们现在一样。我们现在会认为说“一天把稻子割两天份、割三天份，是比较聪明的”。我们会认同这样的一个看法，可是在增劫的众生就不如是看。所以说，这个叫作增劫跟减劫众生心性的差别。
什么是减劫众生的心性呢？减劫众生的心性就是认为：“佛法是属于佛教的事情，所以佛法的兴盛与灭亡，我又不信佛教，与我无关。”这个就是他不顾虑佛教对于众生的利益的内涵。因为佛教所谈论的是生命的意义、生命的现象跟生命的价值，而且怎样让众生能够解脱生死，能够究竟成佛，能够灭除一切的烦恼。所以说，佛法是为一切的众生的利益在考量的；所以佛教是跟一切的众生、跟一切人都有关系的，是息息相关的。可是，如果只是认为“佛教只是一个宗教，跟自己是无关的”，因此而对于佛教的兴亡有那种漠然的感觉，那个就是减劫众生的心性。
我们就是应该要让佛法能够普遍的弘扬，让一切众生都能够知道，佛法是跟众生能够很密切的相关，可以让一切众生能够解脱于生死，乃至最后获得实相的智慧，能够成就佛道，能够利益一切的众生，为法界中一切的众生能够解脱来著想。如果能够这样子来考虑一切众生的利益时，那这个心性就符合增劫的众生的心性。
那我们怎样来转变我们的心性，把我们的减劫众生的心性把它灭除，来转变成为增劫众生的心性呢？如果我们不转变这样的心性，那我们如何从减劫之中的众生，能够生到增劫众生的劫数里面去呢？所以说，一定要改变我们的心性，能够为大众的利益来著想，为整个佛教利益一切众生的利益来著想，来护持正教。如果能够这样子的思考，来转变心性，那这样子心性转变，能够来拥护正法，修学正法，将来就可以到增劫的劫数里面去。
所以，增劫跟减劫，它代表的是不同的众生的心性。而且这里面也牵涉到说，增劫的众生他是比较有福报的，减劫的众生是比较没有福报的。那减劫众生是不可能——如果心性不转变——不可能生到增劫的时代里面去。可是，如果他是一个增劫的众生，譬如说如果他是个菩萨，那他就是增劫的众生，他会考量一切众生的利益，这个时候他是可以为了他的悲愿，来到减劫之中。所以，我们一切的修学佛法者，或者是说还没有修学佛法的人，我们应该为一切众生，为我们身边的亲人、整个社会，乃至我们身边的畜生，等等的一切众生，未来是否解脱生死来考量，这个时候应该共同来弘扬佛法，来理解佛法，为佛教的正法共同来关心，共同来努力，那将来就可以成为一个增劫的众生，生到增劫去，而没有种种的灾难。
Shixiang摘编自internet
