不锈钢碗姐姐原文见：
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这首歌的原唱是旅德的跨界女高音歌唱家龚琳娜老师，作词也是她，作曲是龚琳娜的德国夫婿、作曲家老锣。
龚琳娜作的词参照了李白的名作《侠客行》。
我认为声乐是可以创造角色的。
为了演绎出碗姐姐所解读的，侯孝贤镜头里《刺客聂隐娘》其实是讲是一个人的内心孤独和自我觉醒的故事，也就是从妇人之仁升华为大道至善之仁，通过反思使得聂隐娘无论人生还是精神都进入自由王国的故事，我先后唱了六版，选择了最接近不锈钢碗姐姐影评中聂隐娘精神世界的一版呈现。
不过还是很遗憾地说，龚琳娜老师唱出的是刺客聂隐娘，我唱出的也就是聂隐娘的前半生----聂窈七。
李白的原作：
《侠客行》 唐·李白
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金锤，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。
《一个人没有同类》
龚琳娜作词
老锣作曲
原唱：龚琳娜
这一世传奇，寻觅初心
我一身绝学，难了尘缘
命运难莫测，杀戮的锋芒
隐剑在江湖
一起一落，拂衣去
一飞一落，心已止
青鸾舞镜，舞镜
一个人，没有同类
一个人，没有同类
银鞍照白马，飒沓如流星
十步杀一人，千里不留行
身轻如风，心如止水
疾风吹过，叶无所动
一起一落，拂衣去
一飞一落，心已止
青鸾舞镜，舞镜
一个人，没有同类
一个人，没有同类
红尘无果，玉剑焚煞不争，
就此决别
感念往昔，不争朝夕
梦见乾坤，心住四海
一起一落，拂衣去
一飞一落，心已止
青鸾舞镜，舞镜
一个人，没有同类
一个人，没有同类
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我这首献给亲爱的不锈钢碗姐姐，唔，碗娘娘的歌居然迟到了一年，且为着一年前的九月里我在文学城“影视人生”论坛潜水所邂逅的、她的大作，足足六集之多的针对侯孝贤电影《刺客聂隐娘》的系列影评。
前不久舒淇和冯德伦在欧洲发布婚讯，更令我想起自己一年前默许的这个愿望。想当年舒淇与黎明这对金童玉女黯然分手，走出“玻璃之城”曾经令我唏嘘不已-----《玻璃之城》是舒淇、黎明主演的讲述1960-1970年代香港大学学生运动的文艺片，令曾经在港大负笈一年的我深感亲近。
我总想，女神这些年尽管佳作不断也是绯闻不断，其实每当夜阑人静时分，是否也如同《刺客聂隐娘》里聂隐娘的婶母嘉诚公主所讲述的“青鸾舞镜”神话故事里那西域帕米尔高原上的神鸟青鸾（原文是说青鸾生活在 罽 jì 宾国，即今天巴基斯坦和阿富汗的部分国土）对镜而舞，顾影自怜。
待我此以一颗深入八卦的心仔细研究舒淇和冯德伦婚讯相关的信息，才明白这对文艺宅男宅女早就暗通款曲多年，当年曾经主演过杀妻后自戕的著名诗人顾城的冯德伦如今已经是一名导演，男神女神拉埋天窗，修成正果成为贤伉俪，何尝不是应了汉语里“鸾”字的喜兴涵义呢？
鸾和凤凰一样都是传说中生活在西方的神山神树上的仙鸟，鸾是青色或红色的，凤凰是赤色的。关于这两种神鸟的传说很早就沿着后来被称为“丝绸之路”的东西方交流要道进入中原的典籍了，不会晚于春秋时代的中后期。青鸾，就是西方传说里会给人带来幸福的“青鸟”。
唐代李商隐的诗句“青鸟殷勤为探看”。
《山海经》载，西王母每次出行，都先让一只青鸾报信。后人便用“青鸾”“青鸟”借指传送信息的使者。
清纳兰性德《月上海棠·中元塞外》词：“青鸾杳，碧天云海音绝。”
汉、晋小说中流行的说法，是把鸾鸟——玄鸟——青鸟视为春神之使者，以及东王公与西王母的象征。
周成王时氐羌献鸾鸟。——《周书·王会》。注：“大于凤。”
鸣女床之鸾鸟，舞丹穴之凤凰。——张衡《东京赋》
《山海经》：“女床之山，有鸟，其状如翟，名曰鸾鸟，见则天下安宁。”
鸾，在中国传统文化里也时常比喻夫妇间坚贞的爱情，祝愿善良的才子佳人、俊男倩女终成眷属。鸾，也是音乐的象征，古代许多乐器上都有鸾的形象。
传说青鸾是为爱情而生的鸟，它们一生都在寻找另一只青鸾；
传说青鸾有世上最美妙的声音，但是它们只为爱情歌唱，可是谁也没有听过，因为这世上只有一只青鸾才能听见另外一只青鸾的歌声。
如:鸾俦（佳侣）、鸾凤（喻夫妇）；鸾凤和鸣（形容乐声美妙和谐；亦比喻夫妻感情和谐）；鸾交凤友（比喻男女情谊）等。
李白《凤凰曲》：“嬴女吹玉箫，吟弄天上春。青鸾不独去，更有携手人。”
大唐是一个诗歌的朝代，诗歌也是大唐婚礼的必需品。在唐代的婚礼仪制中，有“催妆诗”，即迎亲时候请新娘赶紧梳妆停当，以便趁早上轿子，不要耽误吉时的诗；也有拜堂时候的“却扇诗”----因为唐代新娘不是用红盖头而是用朱红色的一柄团扇遮面，这时候司仪就要高声朗诵“却扇诗”，新娘则羞答答地、缓缓挪开扇子，露出真容。
大诗人王昌龄为唐代的一位驸马和公主的婚礼就写过“却扇诗”《萧驸马宅花烛》，其中诗句有：“青鸾飞入合欢宫，紫凤衔花出禁中。”
鸾，也因此时常被镌刻在古代女子的妆镜上，是祝愿她们佳偶天成的意思。
【李贺诗】铜镜立靑鸾。
明汤三江《题唐玄宗还宫感旧·双调夜行船序》套曲：“侍儿扶傍粧台，懒把青鸾高照。”这写的是杨贵妃的镜子。
再闪回到去年九月。当时我自上海公干回到欧洲，正沉浸在这次忙里偷闲，还完成了与父母及沪上亲友小聚欢宴的心愿那般欢乐的回味里，甫惊闻我平生最重要的良师益友之一---陈茫先生于九月三日英年早逝，得年仅仅54岁的噩耗，都不知该怎样安慰他的遗孀晓惠师母，犹是到了一年后的今日，我但凡看见陈师生前策划并赞助、陈鲁豫主持的最后一个专题节目、北京电视台的“鲁豫的礼物”都不忍卒观。
按照中医的“七情七伤”学说，大悲伤肺，大喜伤心，特别当时既是草木开始萧瑟，又是欧洲百年难遇的一个炎热无比季节的尾声，我这大悲大喜之后难免焦躁不安，又正搜句劳神地在赶写这次沪上公干的任务主题报告---对于“宋氏三姐妹生平文物与事迹预展”以及上海音乐学院声乐教授、祖籍云南的著名歌唱家杨学进主创的复兴“民国时代上海老歌”活动的观摩与印象，因此焦躁之外更添焦躁。
正是那时我先看了电影《刺客聂隐娘》，又恰恰读到了不锈钢碗姐姐的影评，这两件事令我复归宁馨。
先说电影，我看了两遍。都是在我读到影评以前，读了碗姐姐的影评后，我迄今一直养成一个习惯，每逢难以入眠时候，就回想她的文章，按照她的解读一幕幕闪回蒙太奇，在脑海里复原电影、、、、、、、、然后就入梦了。
“可知我一生儿爱好是天然？------《牡丹亭》里女主人公杜丽娘的唱词”
碗姐姐在文章里曾经引用窦文涛的话说，事到如今，张艺谋、陈凯歌等大导演都已经变味后，《刺客聂隐娘》的导演，文艺史诗片的高手侯孝贤还是那个原来的侯孝贤。那么女神舒淇何尝不是如此？
她以她千娇百媚的外形和肢体语言，炉火纯青却不着痕迹的演技演绎了那么多或颓废，或堕落，或呆萌，或深沉，或耿直等各色文艺女性，唯这部《刺客聂隐娘》最似她在日常所表现的那种半是和光同尘，半是出尘率真的本色。非如此的珠联璧合之作，不能成为2015年当年戛纳电影节的特别献映，也难怪能使得侯孝贤导演在冲击七次之后，终于夺得戛纳电影节的最佳导演奖。
而舒淇从影廿年，在37、8岁时候终于有了巅峰之作，得偿心愿，便一如片尾所暗示的聂隐娘与磨镜少年的结局那样，与同行知己携手，嫁为人妇，于高冷处下凡，重拾人间烟火。
不止因为碗姐姐的影评给我的身心健康带来了意想不到的益处，更因为碗姐姐这个系列影评的文学质量本身，令我今天载歌载文。
因为这实在是我近年读到的中文文艺评论里的上佳之作，堪与文学教授、作家毕飞宇的《反逻辑的红楼梦》相媲美。
我是2015春天里读到毕飞宇的文章。然后到七月底，我自己也和我的他合作完成了得意之作，也是关于《红楼梦》里贾宝玉和林黛玉人物分析的文艺评论姊妹篇《密宗人物贾宝玉》、《知是花魂与鸟魂？》。
我本不是莫名惊诧之人，但碗姐姐的《聂隐娘》系列影评还是如空谷幽兰般惊艳到了我。
简而言之，她的文章在逻辑清晰、文采翩然、结构精妙之外还有知识渊博、材料翔实的好处，熔冶电影美学、唐代诗学、心理学甚至红学于一体，却铺排自然。
其中从四万首之多的《全唐诗》里信手拈来锦句描摹如诗如画展现大唐气象的一幅幅镜头画卷，那般严丝合缝的精妙，其功力可与汤显祖集唐人诗句为《牡丹亭》里每一场所写的“定场诗”比肩，而对于电影镜头视角的分析，足可彰显其专业素质。
尤其赞她行文接地气，阅读界面友好，深入浅出，并不象“walking bookcase”那样掉书袋。
不仅时有珠玑字句于我心有戚戚焉，而且她的谋篇布局方式竟然也是我所喜欢采用的。
她那洋洋洒洒六集连载，我来总结下，其实焦点有三：“借镜”、“仁”、诗意电影的“中国美”。
借镜，也称“观照”，即人物与人物之间的个性、生平事迹可以互为镜像，是把物理世界里的对称美、均衡美通感到精神世界，即西谚所说“世界的某个地方总是生活着另外的一个我”。
1 聂隐娘与偶遇的磨镜少年之间互为默契与知己，最终携手走天涯的观照；
2 聂隐娘与自己的婶母嘉诚公主之间相似的人生悲剧之间的观照；
3聂隐娘与自己青梅竹马的姑舅表哥、也是婶母嘉诚公主收养的嫡子本来是庶出的魏博节度使田氏家族传人田季安之间自幼年到成年悲情人生轨迹，包括两人共同记忆部分的观照；
所有的悲剧里我认为最具备哲学意义的是“无妄之灾”类型的悲剧，即并非由什么明显的好人坏人争斗造成的悲剧，而是由捉摸不定的“看不见的手”即历史规律推动的各种因缘巧合集大成后造成的莫名悲剧，这种悲剧的特征就是“无奈”。
4 刺客聂隐娘与自己天真烂漫的前半生----将门千金聂窈七之间的观照；
5 聂隐娘与她的三位母亲之间的关系可以互为参照----生母聂田氏、奶妈、婶母嘉诚公主；
6 田季安的初恋表妹聂隐娘与田季安的正室夫人也是同为刺客的田元氏，即精精儿之间，同样从贵胄小姐被训练成刺客，又与同一个男人纠葛的观照；
7 聂隐娘窥见田季安、田元氏夫妇对膝下三名幼儿的舐犊情深与聂隐娘的童年记忆、聂隐娘与父母重逢后暗流涌动的亲情之间观照；
8 聂隐娘的“武术导师”道姑与聂隐娘的“精神导师”婶娘嘉诚公主竟然是一对孪生的皇室姐妹花，这个寓意就更加不言自明了。
“仁”，大体而言有两类，有妇人之仁、大道至善的仁。
第一类乃是天性，例如我现在就处于母性泛滥的妇人之仁年华，特征是不由自主地要溺爱孩子进而倾向于溺爱身边所有的亲朋好友；
第二类，按照我喜爱的作家、《棋王》作者钟阿城先生的解读，则是经过思考后的仁，只要是身心健全者，都具备思考的能力，关键在于愿不愿意开启慧根；所以，思考与“大道至善之仁”都不是读书人的专利。偏偏西谚有云“人们一思考，上帝就发笑”------上帝是不希望人们去思考进而具备质疑、辨别能力的，所以他很愤怒地把因为被蛇怂恿偷吃了善恶树上的果实而具备了思考、质疑、辩证能力的亚当、夏娃驱逐出了伊甸园。无独有偶，老子《道德经》有：“天地不仁，以万物为刍(chú)狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”！刍(chú)狗就是祭祀典礼上使用的用草编织成的玩偶。上苍和圣人都不希望万物哪怕是“万物之灵”的人来思考、质疑他们已经顶层设计好了的伦理与秩序。
这多么象嘉诚公主们被设计成为政治联姻、和亲工具的人生规则，多么象道姑、聂隐娘、田元氏被训练成杀手的人生规则。
但是诚如碗姐姐的解读，侯孝贤镜头里《刺客聂隐娘》其实是讲是一个人的内心孤独和自我觉醒的故事。我理解也就是从妇人之仁升华为大道至善之仁，通过反思使得聂隐娘无论人生还是精神都进入自由王国的故事。
而那个沉默寡言的，以身作则的，平日里精心磨镜为营生，不问江湖事，却在危难时候拔刀相助的陌生少年则是这个升华反应的催化剂。
磨镜少年就是不为刍狗，求仁得仁的百姓的象征。
诗意电影的“中国美”
碗姐姐首先强调了侯孝贤洗练的镜头运用实际上复刻了中国文史语言的简洁与诗性，正因为这种简洁留下的悬念才给了后世的文人或历史学者“草蛇灰线，伏笔千里”的推理趣味。
中国是世界上最早有文字记载历史的国家之一，而国史最初是经人力刻在龟甲、竹简等载体上的，费事费时，所以要求用最简洁又最隽永的语言来叙事。我时常宣传说其实文言文才是最合乎科学的中文文体----言简意赅又言之有物，两种有点兼美可是非常了不起的，如果另外还具备或者幽微，或者深远的诗意，则更是造化钟神秀了。
西方直到14世纪才由逻辑学家、圣方济各会修士奥卡姆的威廉（William of Occam，约1287年至1347年，奥卡姆（Ockham）位于英格兰的萨里郡）提出的一个语言逻辑学的简约法则“奥卡姆剃刀”--“最简单的阐释通常是最正确的”。
古代世界里，最符合“奥卡姆剃刀”原理的语言发端，一个是中国的文言文，一个是古希腊人开辟的数学体系。
《刺客聂隐娘》通过剧中人物的各种主观视角而不是观影者视角，散点透视如吴道子笔下山水长卷的展开，一个镜头承载千言万语的手法，既以有我之境，又以无我之境营道尽剧中人、主创者内心，令人回味至今。
我对碗姐姐文章的补充、拾遗
1 唐代的话本传奇是后世许多文学作品的源泉。例如汤显祖的《牡丹亭》蓝本就来源于唐代传奇《杜麗娘慕色還魂記》。已故作家王小波的多篇小说都脱胎于唐代传奇。
田氏家族领军的魏博藩镇节度使，在大唐历史上真实存在过，隶属于六镇节度使安禄山、史思明。
有关田氏魏博节度使藩镇参与政治博弈的故事在唐代就有多个互为参照的版本。最有名的就是出自裴铏的《聂隐娘》、出自是唐末袁郊所作《甘泽谣》九则故事中最精采的一则《红线传》。
这两则故事相似度颇高，也可互为观照----都有一位神秘的女飞侠（聂隐娘、红线），都写魏博节度使田氏相关的政治斗争为背景，裴铏写魏博节度使与陈许节度使刘昌裔之间的争斗，袁郊写魏博节度田承嗣使与潞州节度使薛嵩之间的争斗。
而原著里聂隐娘对刺杀对象刘昌裔暗生朦胧情愫的微妙之笔便是侯孝贤的影片里聂隐娘与刺杀对象也是表哥田季安之间由情侣到敌手再化敌为友这一脉故事情节的蓝本。
这两位作者本身就是政治沙场的亲历者或见证者。裴铏官至成都副节度使、袁郊的父亲袁滋官至宰相，本人为翰林学士。
2 不锈钢碗姐姐这个六集系列连载的《聂隐娘影评》本身也具备均衡美------铺排考据精细，却不生艰涩厌烦感觉，分析入情入理，衔接得当。这丝丝入扣的六集，就好象音乐里的六个和弦，自一个中心呈同心圆般的对称，仿佛一曲荡漾开来的船歌。
不锈钢碗姐姐原文见：
3 启功先生生前曾经解读了《红楼梦》里的姑舅表兄妹贾宝玉、林黛玉虽然两小无猜、青梅竹马，但按照封建伦理，却必然不能缔结婚姻，而宝玉曾经说过的表亲关系不如他和林黛玉的两姨表姐薛宝钗，却最终按照宗法可以成为宝玉的妻子。
因为封建社会里有个重要法则“骨肉不还家”，也作“姑肉不还家”，即姑姑的孩子不能与舅舅的孩子结婚，否则视为“血亲还家”，类同乱伦。
这是因为封建社会为父系社会，血缘上的禁忌以父系为主。
姑姑是A家的女儿，舅舅即姑姑的兄弟是A家的儿子，姑姑嫁给B家生了B姓但带有一半A家血缘（母系）的女孩子C，舅舅生了A姓也带有一半A家血缘（父系）的男孩子D。如果亲兄妹之间，也就是血缘完全相同的孩子之间私通是乱伦，则C和D好也就近似半乱伦了，因为一方的父系血缘与另外一方的母系血缘犯冲。
自古“嫁出去的女儿泼出去的水”，姑姑出身于A姓，归属于B姓，但她的孩子如果通过婚姻又回到A姓，就是血亲还家。从财产上来讲也不合礼制----姑姑出嫁时候已经带走了A家的部分财物作为嫁妆，而她的孩子又回到A家来争财产是不可以的，等于多吃多占。
大姨是A家的大女儿，嫁给了B家，生了一个带有一半A系血缘（母系），B姓即父系血缘为B的女孩子C；
二姨是A家的二女儿，嫁给了D家，生了一个带有一半A系血缘（母系），D姓即父系血缘为D的男孩子E；
C和E，无论自己的母系血缘还是自己的父系血缘都不会与对方的父系血缘犯冲，所以缔结婚姻不会被视为乱伦。
而且他们的母亲带走的是A家部分财物作为各自嫁妆，如果他们通过婚姻，出嫁或入赘的是B家或D家，都不曾让他们的生母把部分财物作为嫁妆带走，则也不是多吃多占；
当然你要说他们的母系血缘是相同的啊----我前面已经说过了封建宗法社会为父系社会，血缘判断以父系为主。
这就也说明了为什么贾母虽然有心为孙子和外孙女缔结秦晋之好网开一面，但一直思忖的是用自己从娘家史家带来的私房钱来作为林黛玉、贾宝玉婚姻的开销，而不是动用贾家的财物，因为林黛玉的母亲贾敏已经以丰厚嫁妆形式分得了贾家属于她的那部分财产，林黛玉如果再以彩礼的形式分割一块贾家的财物就属于她们母女俩多吃多占。那有人问了，林黛玉不也可以以陪嫁嫁妆形式再把母亲带入林家的财物带回贾家嘛！理论上是可以的，这就是曹雪芹的隐笔的精妙了----不是已经有人分析出林黛玉从父母那里继承的、原本可以给她撑腰的财物被贾琏、王熙凤给侵吞了吗？
薛宝钗就不同了。她的母亲是王家的小女儿，不曾从贾家带走财物做嫁妆；而薛宝钗如果嫁入贾家，则是把她从母亲的王家以及父亲的薛家继承的财产以嫁妆形式带入贾府，对于贾府来说是只赚不赔的。
《刺客聂隐娘》里也巧妙地把田季安与聂隐娘（窈七）设计为姑舅表兄妹，实际上已经从宗法制度上否定了他们缔结婚姻的合理性。
4 关于《刺客聂隐娘》的音乐。音乐监制是龚琳娜、老锣夫妇以及淡出的著名音乐人朴树。不过在电影原声里是没有歌曲的。歌曲----朴树唱作的《在木星》、龚琳娜夫妇唱作的《一个人没有同类》都是宣传片里的歌。
特别有意思的是龚琳娜这首《一个人没有同类》的标题-----前面我已经总结了不锈钢碗姐姐的分析，其实处处讲的是人与人之间的相似、类比与观照，却言之凿凿地说，一个人没有同类，听着就象反话。
不过纵然有相似的叶子，世界上也没有两片相同的叶子。
5 关于我和不锈钢碗姐姐之间的“借镜”。套用泛滥的大俗话---世界上最远的距离、最近的距离都是心灵的距离。
我在机缘巧合的时刻，偶然地在虚拟世界里遇见她和她的文章，正是我所需所爱的、、、、、、、、、
“给自己点赞，＂无人赏，自家拍掌, 震得千山响＂。：）不管别人怎么看，姐就这么自信”
留个悬念给她，我也引用唐诗“停船暂借问，或恐是同乡。----崔颢《长干曲》 ”
“微风惊暮坐，临牖思悠哉。开门复动竹，疑是故人来。时滴枝上露，稍沾阶下苔。何当一入幌，为拂绿琴埃。----李益 《竹窗闻风寄苗发司空曙》”
