这是一个非常重要的题目，这个问题本身其实里面隐含著几个非常根本的佛法知见。我们先由“行善作恶，天堂地狱”来看，它其实就是在说：“因果昭昭不爽，如 影随形。”守五戒、行十善业，将来可以往生天界；而如果恶心严重伤害众生，则与地狱道相应。这些因果现象，它在现象界是真实存在的。先不说天堂、地狱，即 使在人间，生活进步现代化的地区，与落后或战乱的地区对比，不就有些像天堂与地狱吗？就连春、夏、秋、冬感受的温暖、酷热、凉爽、严寒，就能使一般人感到 有明显的苦、乐受之差异，何况真正的天堂与地狱呢？包括我们所接触的众生里面，也有贫、富，聪明、愚痴等种种的不同，这些眼前的差异，都是大家可以亲自观 察到的。它并不是自然就这样，也不是随机性的，而是因为善恶业行因果的关系。因此我们必须信受“行善作恶，天堂地狱”絶对是会成就的。
既然天堂与地狱的差异这么明显，是大家都可以认同的，那为什么会有这个问题产生呢？原因主要在于有些修学者他们误解“一切法空”的意思，因此就会衍生出种种错误的知见出来；所以要讨论这个议题，我们得先由“一切法空”这个名相进入，这样大家就容易了解了。
已经有许多谈到：五蕴、十二处、十八界，大家都已经知道它们是因缘所生，需要由不生灭的如来藏心藉著种种因缘，才能出生、存在乃至坏灭；因此说蕴处界法需 要条件才能现起，是属于生灭性的，不是常住之法；因此说体性是无常生灭、无自体性、是空。所以正确地理解一切法空，它是要以不生灭的如来藏为前提，而说如 来藏所出生的蕴处界法的体性是生灭性的，包括其辗转所生的一切法也是生灭性的，因此说一切法空，一切法缘起缘灭。因此“一切法空”是说蕴处界及其辗转所生 的一切法，没有真实不坏之体性，不是说如来藏亦无真实不坏之体性。
而虽然蕴处界是缘起缘灭，但是却是实际存在于现象界中，生生世世以来，从如来藏中不断的出生，而可以被真实体验的，同时三界因果也是昭昭不爽。所以如果有 错误的一切法空知见，以为一切法都是生灭性，没有不生灭的真实法─如来藏心─的存在，那很有可能就会落入断灭空之中；因为如果没有如来藏心执持诸法种子， 三世因果就无法成立，那就不会真正相信有天堂与地狱之存在，以为天堂与地狱只是圣人施教之方便施设而已。因此让人以为：如果是一切法空，没有不坏灭之法可 以依靠，种种法将来终究是要灭坏的。既然如此，那出生到天堂与地狱最终又有何不同？而行善与作恶就失去意义了，因为终将灭坏的缘故。因此有这样的观念的 人，往往不能相信因果，不信业报之如影随形，而任意为所欲为，不知道要去修善去恶，真是辜负了这难得的人身啊！
因此我们也常听说：“宁执我见如须弥山，不执空见如芥子许。”因为著空之人，他在深心中是不会相信因果，也容易落入拨无因果的邪见，那衍生出的后果就会非 常严重。著空之人先不谈他未来世的果报，因为否定如来藏，使得他不可能断我见、也不可能断我执，当然更不可能证悟实相。这样子，三乘菩提都无法有任何成就 的时侯，再加上有错误的邪见，那他在身口意行上面，就没有办法真正去远离恶法与染污法，在行为上可能还不如一般世间人，因为一般人大多是相信因果的。所以 著空之人行为上就很容易落入豁达空，知见上虽然是一切法空，观念上也知道不应该执著一切生灭法，但是我见与我执却是具足存在，因此口中说空却行在有中，正 是颠倒之人也。这种人通常具足断见与常见的，当然因果律是不会管他是断见或常见，如果恶心伤害众生或误导众生乃至诽谤正法，舍报的时侯，如来藏就会为他出 生三恶道之身；而在三恶道痛苦的环境里面，即使他还能保留著一切法空的知见，而想要把极苦之受观空，也是絶对作不到的，因为三恶道的苦受境界，对他来说絶 对是现量境界。
从另一方面来说，一切法空是要依于蕴处界的生灭性而说，如果离开蕴处界有，就没有一切法空这个说法可言；因此一切法空，是要依附于蕴处界的生灭性、无自体 性而说。而蕴处界生灭无常，因此一切法空，也是生灭无常之法。好像兔无角法是依附牛有角法而生，而牛有角法是有为法，生灭无常，所以依附于牛有角而生的兔 无角法，也必定是生灭无常的法。如果离开如来藏而说一切法空，当然是虚妄不实的法，这是没有法界因的戏论，因此就不是真正的佛法，也更不是究竟的佛法。
我们再来看错误的一切法空观念所衍生的问题。如果信受一切法都是生灭无常空，错误相信没有如来藏可以执持诸法种子，那就不会有三乘菩提之成就了。因为如果 一切都是生灭法，即使假设仍然能够成就三乘菩提，那三乘菩提的果证最终还是会灭去的。因此不相信如来藏而信受一切法空的修行者，真的应该去思考：他们修行 的最终目的何在？因为如果坚持一切法空，错误认为没有实相心─如来藏─来执持诸法种子，以及建立染净因果，认为一切法终将灭去，三乘菩提也不能永远的成 就。如果他们所认定的这种错误的看法能够成立，那修不修行与是否修善去恶，最终有什么差别呢？那还有谁愿意去修行，而获得终将灭失的果证呢？因此错误的一 切法空观念，引生出的问题真是很难说尽的。
正确地看待一切法空这个知见，应该是：如来藏所出生之蕴处界法是生灭性的，修行人不应该执著蕴处界及其衍生的种种法。因为这样的关系，让修学者可以逐渐离 染得净，而离开对于蕴处界的执著性，及离开种种的染污法；让自己因为修学善净法利乐众生的缘故，而逐渐远离障碍，累积福德，让戒定慧生起，也才能真正转依 自己如来藏的清净自性。因此正确地理解一切法空，并且信受有如来藏心祂是真实不空，是本性具足无量无边功德的真实法，祂能够执持我们修行的成果；因为如来 藏不生不灭，因此祂执持的善净种子，也可以一直存在；而成佛也是尽未来际的，不可能成佛之后会再退转成为凡夫的。有如我们把金矿提炼为纯金之后，就不可能 愚痴到再把纯金加入杂质而变回金矿一般。这些都是因为有不生不灭的如来藏心作为依靠，以及把祂原有无量无边的功德开发出来的缘故。而七住菩萨的位不退，初 地的行不退，八地的念不退，与最究竟佛地的究竟不退，都是在为我们说明，佛菩提道是可以一步一步成就的。
因此我们要信受五戒十善与菩萨六度万行，都是有真实因果存在的，只要知见正确，与依照正确的方法修行，一步一脚印都是功不唐捐的。同时蕴处界虽然不是不生 不灭之法，虽然没有常住的体性，但是蕴处界及其衍生的诸法确实存在，可以依靠如来藏不断地藉缘出生，而可以被我们所觉察与体验的。
菩萨因为知道一切蕴处界法皆无常住不坏之体性，因此虽然生在五欲世间与自心所现的六尘境界中，但不会执著五欲境界；因此便不会惧怕五欲境界，而能生生世世愿意再来娑婆五浊恶世利乐众生，荷担如来家业，这才是我们要学习的一切法空之正理。
我们再回到题目，就是“既然一切法空，行善作恶，天堂地狱还有差别吗？”诸位听了前面的分析之后，大家就知道产生这个问题的原因了。我们也曾经遇过初学佛 者提出这样的质疑：“既然你们佛教说‘一切法空’，但是又讲‘三世因果’，显然你们有些地方解释错误了。”这个质疑与我们的题目，其实本质上是一样的，主 要的原因都是因为听到了错误的一切法空之解说，这些错误的解说，并没有把前提与范围说明清楚，那就会造成误解，当然也有可能是说法者自己本身就弄错了。因 此正确地解说一切法空，前提是有一个如来藏心，祂是不生不灭的，祂是真实不空的，而如来藏心所出生的一切法，却是生灭性的；而虽然是生灭性的法，却可以藉 缘而由如来藏中不断地出生。这样子听者才能建立这样的正知见，也就是有一个不生不灭的如来藏心，以及也有生灭性的蕴处界诸法，而由不生灭的如来藏心执持诸 法，与善恶业种子来成就因果；因此使得行善作恶能够有天堂地狱之报，也使得修行能够成就而功不唐捐。
如果说法者自己对于一切法空的真义不清楚，或者没有把前提与范围说明清楚，就有可能造成听者以为没有一个不生灭法来执持善恶业种了，当然因果就无法成就； 即使假设因果仍然可以成就，修善去恶的结果也终将灭坏，最后的结果还是一样。因此就错误地认为：“贪也是空，瞋也是空，一切都没有因果；既然没有因果，不 贪白不贪，不瞋白不瞋。”那就变成可怕的邪见了。有的人可能会说：“我信受一切法空，信受没有自在之法存在，但是我还是有慈悲心的，因此我还是会行善利乐 众生。”但因为他坚持一切法空才是究竟的真理，他就会认为无心无物就是心应该安住的地方；他也认为，如果说有一个自在的如来藏心，祂自己本来而有，是不生 之法，那这个就是落入外道自性见与神我的思想；因此他认为应该放下一切，而把心安住于一切法空，无心无物之处。这样的说法，虽然听起来好像有道理，而且好 像也是有在修行，但是我们都要有一个基本的观念，那就是否定如来藏心，是没有办法断我见的。因为对于自我执著的关系，惧怕落空，他的内心深处是不可能真正 相信与接受“意识心自我是虚妄”这样子的知见，因此我见与我执都不可能断除，那就与解脱无缘了。而且否定如来藏心，不仅无法证悟实相，因为心里面有邪见的 关系，难免误导众生、毁谤正法，未来世的苦报真是很难想像的。
因此在经典里面说邪见是最可怕的，如果我们比对与地狱业相应的开示就知道，为何佛菩萨一定要我们远离邪见，而且也知道为何“众生畏果，菩萨畏因”了。如在 《佛为首迦长者说业报差别经》卷1中的开示：“复有十业能令众生得地狱报：一者，身行重恶业；二者，口行重恶业；三者，意行重恶业；四者，起于断见；五 者，起于常见；六者，起无因见；七者，起无作见；八者，起于无见；九者，起于边见；十者，不知恩报，以是十业得地狱报。”其中第四到第九个总共有六个业， 都是由错误的知见所直接引起的；而第一到第三个包括身口意行上的重恶业，与第十个之不知恩报，如果具有正知见或信受因果，基本上也不容易犯。
因此由上面的分析，大家就可以知道，知见上的问题引生的果报真的是非常严重可怕。最主要的原因，除了恶见很难断除之外，在于错误的知见很容易传播出去，并 且会到处扩散，尤其是在今天科技发达的时代更是容易到处流通，因此相对的果报也是无法计算的。譬如在《大宝积经》卷90中的开示：“舍利弗！因贪犯者，为 过微细，难可舍离。因瞋犯者，为过麁重，易可舍离。因痴犯者，为过深重，复难舍离。所以者何？贪结能为诸有种子，生死蔓莚连持不绝，以是义故微细难断。因 瞋犯者，堕于恶趣可速除断。因痴犯者，当堕八种大地狱中难可解脱。”
这里的开示也是一样的道理，因为贪爱种种法或眷属，它不是像起瞋一样，直接伤害众生，因此过失较微细，但是贪爱将引生后有种子，令生死不绝。而起瞋心伤害 众生，对于菩萨来说是很大的过失，但是伤害的对象比较有限，因此经由忏悔及业报尽后，就可以出离恶趣。但是愚痴所引起的过失，通常自己并不晓得那是过失， 就会一直去犯而不会忏悔；同时因愚痴无明，容易信受恶见邪见，因此可能邪精进去误导众生，乃至毁谤正法，却以为自己在护持正法；如果这些恶见邪见，再透过 一传十、十传百地扩散出去，罪业真的是无量无边。故说因痴犯者，为过深重难可解脱.
Shixiang摘编自internet
