奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是使徒行传3:12-26
12 彼得看见，就对百姓说，以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？ 13 亚伯拉罕，以撒，雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣。（仆人或作儿子）你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。 14 你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15 你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。 16 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
17 弟兄们，我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此。18 但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。
19 所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。20 主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。21 天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。 22 摩西曾说，主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。23 凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。24 从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。25 你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。26 神既兴起他的仆人，（或作儿子）就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。
感谢神的话语。如果一定要为“基督教”找一个可以看得见的标志，那就是十字架。十字架使基督教和所有宗教区别出来，并让我们藉着十字架上的基督认信上帝。所以使徒保罗说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架”（哥林多前书2:2）。彼得的第二篇讲道重点讲论了基督并祂钉十字架。我们也可以将这段经文放在交叉结构中。12-16讲论罪人与十字架的关系——世人或罪人钉死了耶稣。19-26讲十字架与罪人的关系：基督十字架上的献祭赦免我们一切的罪，基督的复活赐给我们重生。中心部分是17-18节，承上启下，讲上帝与十字架的关系——耶稣钉十字架乃是上帝的救赎大计，一切都出于神的爱；因为神就是爱。十字架上的上帝，这是一个非常深刻而无比重要的启示真理。在这三个问题（“十字架的真理”）之后，我们在应用中，来学习基督徒怎样走“十字架的道路”。
一、罪人与十字架（12-16）
1、神迹（12, 16）
12 彼得看见，就对百姓说，以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢……16 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
圣灵带领我们归入基督，进入十字架的真理，首先就是拆毁迷信与偶像。对神迹或上帝工作的执着，使我们远离神，最终成为荣耀神学的信徒（追求神迹），或进入无神论（神迹错位）。这也是世人认识上帝的形而上学习性，拨乱反正只有一条道路，就是从创造之果追溯创造之因这种神学逻辑出来，回归十字架神学——借助于十字架上的基督，认识圣经启示的上帝。这正是彼得第二篇讲道要作的：上帝使用神迹奇事的目的只有一个，就是带领我们仰望基督并他钉十字架。使徒行传3：12-16也可以看成是一个交叉结构。首尾呼应的是12和16节，这两节经文首先否定人对神迹的误解；然后转向神迹的目的：认信基督。中间13-15节，我们被带到十字架下面，认信耶稣是基督，并回想祂怎样被钉十字架。
世人对圣经中的神迹有两种普遍的误解。第一、将神迹奇事视为信仰的中心，即“把这事当作希奇”。一方面，世人“信神”所追求的不过是神迹所带来的属世便宜；但耶稣多次表示他不会把自己交给这些人。因此，另一方面，稀奇（θαυμ?ζω）这个动词显示，人藉着神迹奇事不可能明白真理、认识上帝。第二、崇拜行神迹的人，而不是崇拜神。这里重复使用了动词?τεν?ζω；原来是彼得定睛看瘸子，现在反过来众人定睛看使徒。被众人定睛看，对很多人来说是极大的试探，这是很多人的人生理想；偶像就这样诞生了，非上帝开始成为上帝。非上帝的事业在两个方面：“能力”（δ?ναμις）和“虔诚”（ε?σ?βεια），并标榜自己“使这人行走”。就这样，人类在互相收授荣耀的过程里，掠夺了上帝的荣耀。但彼得靠着圣灵的感动，毫不犹豫地拒绝这场潜在的偶像崇拜，并将众人带向十字架。
首先，是“他的名”或神自己行了这神迹；这就要求我们首先要认识神是谁。这里两次出现了“他的名”。首先是介词宾语（το? ?ν?ματος α?το?）——基督是信仰的对象（马可福音11:22）；然后是主语（τ? ?νομα α?το?），神自己藉着使徒行了这神迹。“他的名”激发我们思想祂是谁，正如耶稣自己向门徒追问的：人说我是谁，你们说我是谁。基督毕竟与人类历史上所有名人不同，我们必须按这样的启示仰望基督。祂是独一无二的，祂就是神。其次，藉着使徒对“他的名”的信心，以及瘸子对他的名的信心，完成了这神迹。这里也两次出现了“信心”。首先是介词宾语，“因信”（?π? τ? π?στει）；其次是主语（? π?στις），这个信心产生了神迹（罗马书3:22）。不仅如此，这信也是神所赐的，? δι? α?το? ?δωκεν α?τ?，the faith which is by Him hath given him。罪人因神所赐的信，开始全新的生活；基督是赐下信心的神（彼得前书1:21）。
2、基督（13a-15）
13 亚伯拉罕，以撒，雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣。（仆人或作儿子）……15 你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。
这位基督是谁呢？就是我们钉上十字架的拿撒勒人耶稣。上帝是十字架上的上帝，这个启示是独一无二的。不仅如此，是我们每个人将上帝钉在十字架上。首先，祂是“亚伯拉罕，以撒，雅各的神，就是我们列祖的神”。这个圣经常出现的句子，至少传递了两个方面的真理。一方面，上帝就是藉着圣经启示自己的上帝，而不是任何人类自己冥想和制造出来的上帝。这一点对希腊人和中国人都有重要的启蒙意义。另一方面，上帝不是自然神论和泛神论者的上帝，而是与人有密切关系的神，又是活人的神（马太福音22:32）。
何以证明耶稣是基督，是上帝的儿子呢？因为神已经荣耀了他的仆人或儿子。πα?ς有两个含义，孩子或仆人。这两个身份在基督都是真的：祂是上帝的儿子，是三位一体上帝中的一位；祂是神的义仆，顺服父神的旨意，道成肉身死在十字架上，要成为万民的救赎（以赛亚书53:11；42:1）。“荣耀”常指耶稣的复活——死里复活见证耶稣是神。τ?ν ?ρχηγ?ν τ?ς ζω?ς，the Prince of life；?ρχηγ?ς，元帅、榜样、作者（使徒行传5:31；希伯来书2:10，12:2）。基督是生命的主（约翰福音1:4，5:26，11:25）。杀害耶稣是人最愚蠢的犯罪。
3、凶手（13b-14）
13b你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。 14 你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。
彼得进一步带领我们走向十字架，讲论耶稣被钉的原因。要了解彼得这里讲的十字架事件，需要回到福音书的相关经文中去（马太福音27:22-23；马可福音 15:13-14；路加福音23:13-25；约翰福音19:6，15；以及启示录11:8）。从人的角度说，耶稣被杀是两大原因。
第一、犹太人（“你们”）因律法的缘故，杀害了“渎神者”耶稣。神本来是以色列人的神，他们却背叛了神，将祂出卖给彼拉多。而且人故意犯罪、排除一切阻拦，必要杀神而后快。这些人越过了罗马法律的拦阻，越过了彼拉多的拦阻，杀害了耶稣。不是上帝没有拦阻人，而是人胜过了上帝的拦阻，并将上帝视为仇敌，一定要犯罪。人的本质就是，排除万难，争取更大的犯罪——杀死上帝的儿子。交付：παραδ?δωμι，to give into the hands (of another)。将基督交给别人，借刀杀人。弃绝，?ρν?ομαι，to deny；这是针锋相对的，上帝是”我是“，对罪人说不；人就对上帝说不。否认，不承认，不承认你是神，然后根本不承认你的存在。
第二、罗马人（“彼拉多”）因政治的缘故，杀害了“政治犯”耶稣——而这几乎完全出于政治误解，耶稣被当成了第二个巴拉巴。彼拉多并非无辜，他因为政治恐惧和政治自私，为了“压倒一切”的政策，将耶稣交付十字架。换言之，人类因为宗教和政治的理由，将耶稣钉在十字架上。这也意味着，耶稣是所有宗教之神和政治之神的否定，人类必然将基督视为仇敌。人们钉死基督，不是出于勉强，而是出于人的“自由选择”，宗教或信仰，凯撒或基督，耶和华或巴力，基督或凶手；二者必抉其一。罪人最痛恨圣洁（?γιος，holy），因为基督的圣洁显出我们的不洁。我们并非真的追求公义（δ?καιος，righteous，just）；只是每个人都追求神的偏待。我们总是选择凶手，φονε?ς，杀人犯。有哪一位人类英雄，不是杀人犯或巴拉巴呢？
二、上帝与十字架（17-18）
1、人的无知
17 弟兄们，我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此。
“弟兄们”，这个呼召显示彼得要对自己的讲道做一次总结；我们也藉着圣灵的呼喊到了交叉结构的中心。17节的“弟兄们”，取代了12节的“以色列人”。从人的角度来说，我们能理解彼得有足够的理由痛恨这些以色列人，就是杀害耶稣的人。但是，圣灵催逼彼得，将神的爱倾倒在他们身上。因为正是因为这份爱，耶稣为世人上了十字架。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗马书 5:8）。但是，世人对十架大爱是完全无知的。这个十字架的真理，是人类所没有的，从东方到西方，从普通人到人类领袖，对十字架的真理完全是无知的。所以主在钉十字架的时候说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路加福音23:34）。一方面，人并不能辨认自己的罪；另一方面我们不知道罪的本质是得罪上帝。同时，我们也不知道，上帝使用我们杀害基督这个罪，反过来成就了祂对我们的救赎工作。保罗也向我们这样做见证：“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的”（提摩太前书1:13）。
2、十架七言
18 但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。
神从来没有任凭人一直住在无知犯罪的黑夜，事实上，千百年来，藉着圣经，上帝一直呼喊人预备和领受十字架的救恩真理。首先，上帝在十字架事件中，一直是发起者、一直在场，并是最后的掌权者。? δ? θε?ς，“但是神”，这个转折是真正的大转折（创世记50:20）。其次，十字架真理不是突如其来的，早就藉着旧约作者，多次多方启示给了人类。所以我不认为十字架神学是新神学，她只是圣经的真理常识。这节经文本身也是一个交叉结构，首尾呼应的是先知的预言和使徒的见证；中心就是“基督受害”。所以有人说，所有福音书不过是序言很长的耶稣受难故事。十字架神学的中心内容就是：“基督将要受害”（路加福音24:26）。这是什意思呢？十字架真理是独一无二的，本是神的“智慧”和“大能”，为救一切相信的。这是保罗反复传讲的“十字架神学”（哥林多前书1:17-25；哥林多前书2:1-8）。有很多人提笔作书，讲论基督的十字架。但任何神学的阐述，都不如耶稣自己在十字架的宣告更简明扼要。 “十架七言”，这是耶稣自己的“十字架神学”。七是代表完全的数字——耶稣宣告了十字架神学的全部真理：赦罪、称义、教会、复死而活。
十架七言也可以放在“交叉结构”中加以阐述。在这个交叉结构中，1与7首尾呼应，重点是赦罪：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路加福音23:34）；“父啊，我将我的灵交在你手里”（路加福音23:46）。2与6 呼应，重点是称义：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路加福音23:43）； “成了（It is finished）”（约翰福音19:30）。3与5呼应，重点是教会：“妇人，看哪，你的儿子”；“看哪，你的母亲”（约翰福音19:26-27）；“我渴了”（约翰福音19:28）。耶稣和马利亚、约翰的对话，表明祂是上帝的儿子，是完全的神；他与人间任何一个人都不同；而耶稣在肉身中呼喊渴了，显示祂同时也是完全的人。耶稣用这段节经文将自己的人神二性清楚地启示出来。但这两段经文也是指向教会的，马利亚和约翰代表教会——复活的基督要藉着教会在地上继续救恩的工作，直到耶稣再来。教会是神的家，教会的原则是彼此相爱。完全没有关系的陌生人，成了世界上关系最密切的人——人世间最伟大最圣洁的爱，就是母子之爱。
3、十架神学
然而问题并不这样简单。耶稣不仅被犹太人和罗马人联合弃绝，而且也被父神弃绝。同时被人和神弃绝的耶稣，才是我们认识上帝的唯一道路。耶稣之死是世界上最可怕的死亡，连殉道者的荣耀也被剥夺了（马可福音14:13，15:37；希伯来书5:7）。十架七言之第四言，即 “我的神、我的神，你为什么弃绝我”，因此称为基督信仰的“核心事件”（马太福音27:46；马可福音15:34；诗篇22:1）。耶稣的死是独一无二的。祂的死不仅缘于罪人的凶杀，从根本上说，更是出于父神的定意，并经历了父神的彻底弃绝。理解圣经中这三次呼喊，是我们认信上帝和确认身份的基础。请大家注意：不是藉着基督的复活，而是藉着耶稣这句呼喊，百夫长说：“这人真是上帝的儿子”（马可福音15:38）。这就是十字架神学。路德是第一个使用“被钉十字架的上帝”这个概念的人，不过在保罗的书信中，这个概念已经在那里了。十字架神学主要包括两个方面。
首先、上帝是十字架上的上帝。我们和上帝处于冲突之中，主要原因是我们按我们的定义，找不到上帝，我们愿意在十字架以外找上帝，但上帝根本不在任何地方（列王记上19:11-12），只在十字架上具体向人显现。不是上帝不对，而是我们想象的上帝不对。人类总是在政治特权和机会主义中寻找上帝，并且在自我神化中自以为上帝。但这一切上帝都是非上帝，圣经启示的上帝是十字架上的上帝。这涉及上帝概念的一场深刻的革命。如果我们不接受十字架上的上帝，耶稣这句呼喊实际上就是真正的无神论宣言，他代表整个人类，否定了上帝的存在。耶稣的呼喊，使神性以及天父的位格处于危险之中。的确，耶稣这句话不仅在追问上帝为什么弃绝祂的儿子；也在追问上帝为什么离弃了祂自己。然而基督是三位一体中的上帝，这种否定是上帝的“自我否定”；实际上是借助于这种否定，上帝否定了一切假上帝，并肯定了自身。大体上说，有三种上帝观念。第一，宗教的上帝或有神论的上帝。这是主流教会和异教的上帝，这是主权性、“就是对”以及不可捉摸地在奥秘之中临在的上帝。这个上帝与我们存在的现状形成冲突。加尔文主义和灵恩派是有神论的两个极端。加尔文主义对“这是为什么”的回答是因为祂是上帝。灵恩派将上帝的愤怒和恩典视为一个不可捉摸因此只有特权的人才能进入的乞丐关系，并导致碰运气乞丐的自以为义。灵恩派的上帝并不高高在上，但上帝在我个人的敬虔和行为艺术以及幸运上。这是小市民的上帝。第二、哲学或无神论的上帝。一方面，由于拒绝十字架上的上帝，形而上学根据德行和成就塑造了很多假基督，让我们在这些假神或鸦片身上想象上帝。另一方面，这些假神的不断破碎，催逼无神论藉着耶稣这句呼喊，彻底否定了上帝，先否定上帝的神性，进一步否定上帝的存在。但无神论对上帝非神性的否定，依据的恰恰是上帝的神性。第三、十字架上的上帝， 或圣经启示的上帝。十字架上的上帝彻底粉碎了这一切的假冒，使上帝与人类处于全面的战争状态。因为如果只有钉十字架的基督是上帝的儿子，那么，所有其他假神都不是上帝的儿子。诸神崩溃（诗篇2:1-3）。所以我们看见宗教变色（犹太人），政治骚乱（罗马人），哲学讥诮（希腊人）；而门徒逃走（马可福音14:50）。是这三种文字和门徒的背影一同弃绝了基督（路加福音23:38）。因此，十字架的上帝，就是否定人造的上帝，因而被人类从里到外全面弃绝的上帝。而只有人类弃绝在十字架上的上帝，才是上帝。十字架上的上帝，将全人类从德行和成就以及迷信的奴役之下解放出来。上帝是通过十字架和受难，向人类启示了自身；这是上帝唯一可见的存在（约翰福音1:18）。十字架的上帝重建人与神的关系，这未必代表自由，但这代表真理。
其次、上帝是弃绝耶稣的上帝。十字架上的上帝，不仅是被人弃绝的上帝，也是被上帝弃绝的上帝。耶稣的呼喊到底是什么意思呢？第一， 每个人都在不同的苦难或被弃状态中，基督用这句呼喊直接认同了“外邦人”，而非“教会”；上帝直接承担起整个人类历史所有的重担。上帝在基督里直接面对人的绝境，并且祂自己比任何人更“高调”、更诚实地质问自己。看这个人（约翰福音19:5），对神义论的弃绝是上帝的神义论。第二、上帝完全承担了人的背弃和苦难，而只有在苦难中的上帝才能帮助苦难中的人（哥林多后书8:9；4:10-12）。如果上帝不和我们一同受苦，换言之，如果没有十字架上的基督，上帝或者是虚构，假神，或者只是魔鬼。第三、但上帝同时弃绝了苦难，使苦难本身并不能成为崇拜的对象。上帝对耶稣的弃绝，也弃绝了修道院和异教徒所有苦修；并弃绝了整个世界——世人对耶稣受难的任何巴结，一同沦为粪土。换言之，上帝弃绝基督成为苏格拉底，拒绝了人间可能对十字架牺牲的任何恭维。人可以承受苦难，却不能承受弃绝。上帝在世人面前弃绝了耶稣，就是把世界钉在了十字架上。第四、上帝在基督里弃绝了自身，因为祂是三位一体的上帝。这种自我弃绝充分证明了神就是爱——神为拯救罪人“交付”（παραδ?δωμι）了自己的儿子，并不顾惜（罗马书8:32；罗马书5:8；加拉太书2:20；约翰福音3:16；罗马书4:25）。十架大爱包括两个步骤：赎罪（为我死）与救恩（让我活），“上帝自己死去以便让我们生”。由于爱我们，上帝主动把自己交给了死亡。第五、上帝的自我弃绝，充分证明了神的能力。只有强大的上帝自己才有能力舍己，成为任何人都不愿意成为的那个人。一方面，承担任何人都不愿承担的罪；另一方面，经历任何人都不能经历的献身。这种软弱而最为刚强。第六、弃绝耶稣是神的智慧，因为只有经历和甘愿死亡，才可能是死而复活的预备。复活与升天，是十字架上的背弃的终极答案。复活显示上帝是上帝，基督是上帝。第七、为所有信徒赐下信心。基督是初熟的果子，是人复活的样式（哥林多前书15:20）。耶稣的死而复活中，所有在基督里的人，要追随这条重生的道路，自我弃绝，效法祂的死；仰望救恩，与祂一同复活。因为人不死，就不能生（哥林多前书15:36）。基督徒在基督的被弃和复活中，不断经历“被弃绝却不能隔绝”的十架天路。这是因信称义的智慧和真理，我们不是凭眼见，而是凭信心，作基督的门徒（约翰福音11:36）。
三、十字架与罪人（19-26）
1、十字架与律法（19, 26）
19 所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。……26 神既兴起他的仆人（或作儿子），就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。
神藉着十字架将基督的义和生命赐给人，我们怎样领受呢？神体谅我们的无知，但不意味着会继续任凭我们的无知（加拉太书3:1）。正如使徒行传 17:30所说，“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改”。现在我们来学习，我们怎样靠使徒的教训，回应上帝的呼召。使徒行传3:19-26也是一个清楚的交叉结构。其中，19和26讲人的认罪悔改，重点是律法；20-25转向福音。事实上，上帝藉着基督的十字架，呼喊我们与主同钉十字架：向罪死，向基督复活。不过需要强调的是，基督的十字架具有独特性和不可重复性——只有基督的十字架才拥有救赎性质。
首先就是向罪死，即悔改，μετανο?ω，to change one's mind, to repent；这个动词主要强调的是从心里面的改变，是心思意念的改变，是灵魂的更新。上帝首先是看人内心的。其次是归正，?πιστρ?φω，to turn to，转变。这个动词强调的是外在的行为，或者更准确地说，是因信心而有的行为，并且是朝向上帝的行为，崇拜上帝，并顺服上帝。这两个动词用的都是Imperative；这个情态告诉我们，我们靠自己根本不可能悔改，更不可能归正；除非上帝藉着施恩之具和教会与我们同在。19节的悔改归正主要涉及称义的真理。第三是回转，?ποστρ?φω，to turn away；这个动词的意思是离开凶恶与试探，从魔鬼、罪以及罪人中分别出来；特别是”舍己”——我们要放下所有的。第四是离开，?π? τ?ν πονηρι?ν ?μ?ν，from his iniquities。一方面，我们所放下的不是别的，只是罪和死亡；另一方面，每个人都要离开自己的罪（马太福音1:21）。每个人不要过度关注别人的罪，而是关注自己的罪；耶稣是救主，是要把我们从罪中解放出来，而不是赐给我们其他的属世的巨变。 离开罪恶，也意味着，从此，要渐渐更新，不再犯罪了（约翰福音8:11）。26节这涉及成圣的真理。需要强调的是，成圣是一个过程，是在“赐福”的过程中，渐渐离罪的。主与我们的成圣同在。
其次是蒙福，并藉着蒙福继续悔改。这包括赦罪、安舒和赐福三个方面。首先是赦罪。十字架的目的就是赦罪，因为耶稣在十字架上成了赎罪祭。动词涂抹是?ξαλε?φω，to anoint or wash in every part；to wipe away；在这里是被动语态，我们的罪被涂抹了，不再被纪念了。一方面，因基督的缘故所有的罪都被一笔勾销了。另一方面，基督用自己的血洗净了我们的罪，将基督的义加给我们（歌罗西书2:14，启示录3:5，7:17，21:4；以赛亚书43:25）；这也关乎洗礼（哥林多前书6:11；以弗所书5:26；希伯来书 1:3，9:14，9:14；约翰一书1:7-9；启示录22:14）。换个角度说，涂抹一字一方面是指赦罪，另一方面是指神的保守，使我们脱离因罪而有的眼泪与悲伤。
其次是安舒，?ν?ψυξι，a cooling, refreshing；大意是平静下来了，有了内在的平安。向神认罪悔改的人，才可能进入心灵的平安，与神和好。这个真理告诉我们，若不悔改，人永远不可能进入良心的平安。不仅如此，除了悔改，没有任何道路可以通往平安。功成名就与平安没有任何关系。甚至正相反，越是功成名就者，越是陷入灵魂的不安。这种焦虑造就了了很多异教或无花果树的叶子。这个名字在新约圣经中只出现这一次；而其动词形式（?ναψ?χω），只出现在提摩太后书1:16，“愿主怜悯阿尼色弗一家的人。因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻”。我们也可以这样来应用：认罪悔改并接受赦罪的人，神也会藉着主内的同在和同工，祝福他的事工。
第三是赐福。ε?λογο?ντα ?μ?ς ?ν τ? ?ποστρ?φειν ?καστον ?π? τ?ν πονηρι?ν ?μ?ν，to bless you in turning away every one of you from his iniquities。这个句子的意思是，在“你们各人回转离开罪恶”的过程里面赐福给你们。所以认罪悔改归正离罪的人，会加倍经历主的同在。旧约的扫罗是一个很好的反面教材；而新约的保罗，则是最好的正面见证。一方面，神会赐给悔改者祝福，借此坚固我们的信心。另一方面，这个赐福是一个互动的过程，一直陪伴我们“螺旋式上升”。事实上，19节和20节在交叉结构中，这段信息强调了这个“以马内利”的真理。一方面，圣灵说，“就必从主面前来到”（19）。祝福是从神来的，而这福分，不是按世界的标准，而是按天国的标准。另一方面，26进一步说明，祝福怎样“从主面前来到”：“神既兴起他的仆人（或作儿子），就先差他到你们这里来”。这句话的意思是，神复活了他的儿子或仆人，在复活的基督里，临到你们。彼得这样讲，也是描述此时此刻的情况：耶稣复活了，行了这神迹，为要带领众人悔改，信基督，领受救恩之福。
2、十字架与福音（20-25）
20 主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。21 天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。 22 摩西曾说，主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。23 凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。24 从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。25 你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。
上帝在基督里要重造新人，拯救人类，这是整本圣经的福音（很多人将这段经文解释为基督复临）。整卷圣经不是在谈论别的道理，只是多次多方地在讲论基督并他钉十字架。20节可以看做是关于福音的总论：“圣先知”所说的一切话，或旧约所有的先知，只是在讲论“所预定给你们的基督耶稣降临”。第一、主必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。κα? ?ποστε?λ? τ?ν προκεκηρυγμ?νον ?μ?ν ?ησο?ν Χριστ?ν，And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you；祂（父神）将要差遣耶稣基督，而这位耶稣基督，以前已经传给你们了。上帝要在基督里启示自己并拯救人类（约翰福音1:18）。第二、父神也预定了耶稣降临的时间和目的：“天必留他，等到万物复兴的时候”。复兴，?ποκατ?στασις，restoration，恢复，重建——像起初一样。神在基督里要重造世界，恢复败坏的世界，包括人。第三、“神从创世以来借着圣先知的口”已经启示了这个重建计划。? θε?ς δι? στ?ματος π?ντων, ?γ?ων α?το? προφητ?ν ?π? α??νος，which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began。创世以来，原文就是一个字，α??ν，这个字有两个基本含义：永恒与宇宙。所以我们也可以这样理解：上帝在永恒之中预定了基督拯救人类，并藉着众先知将这个计划传给人类。
基督的福音至少包括三个方面，彼得这里特别提到了三位先知，而每一位先知，指向一个福音真理。首先就是摩西。摩西代表律法，而耶稣来，要成全律法（申命记18:15，19）。这就是十字架上的工作。一方面，律法使所有人知罪，并带领人归向基督；另一方面，只有耶稣为人类成全了律法，让一切信基督的与神和好。同时，律法仍然是最后审判的根据，让一切不信基督的“全然灭绝”；这审判的信息，为要进一步催逼人归入基督。其次，撒母耳。撒母耳是膏抹大卫作王的先知。根据彼得的第一场讲道，我们知道大卫作王、宝座坚立直到永远，这都预表着基督复活，坐在全能父上帝的右边，掌权到永远。十字架的胜利，要带领信徒死而复活，罪得赦免，并且永生。第三是亚伯拉罕。首先是“约”，上帝在基督里完成了与亚伯拉罕的立约，这是恩典之约（创世记12:3；22:18；26:4；28:14）。在最后的晚餐上，耶稣告诉门徒，这个约最终在祂的宝血中成就了。而进入圣约的道路就是“信”，亚伯拉罕被称为信心之父（罗马书 4:3；加拉太书3:6）。换言之，我们怎样领受基督十字架的救恩呢？不是通过行律法，而是根据圣经所启示的：“信神所差来的，这就是作神的工”（约翰福音6:29）。关于“后裔”，保罗解释过，这是指向基督的。上帝在这位后裔里为我们订立新约，也让我们的信心归向这位后裔——他为我们的信心创始成终。所谓基督的福音，就是基督为我们成全律法，使我们与神和好，基督为我们胜过死亡，将生命赐给我们；基督赐给我们信心，使我们能够进入他的生命。这一切，在十字架上“成了”（约翰福音19:30）。
四、应用：十字架的道路
圣经不仅要我们领受基督十字架的真理，更吩咐门徒走十字架的道路。每一个基督徒都有自己的十字架，每一个基督徒的天路，就是十字架的道路。这是什么意思呢？什么是你的十字架？回答这些问题，与其求助于神学，不如回归圣经。根据相关的经文。我们看见基督徒的十字架至少包括以下三个方面：
第一、在人与神的十字架中，尊主为大。这是世界给我们的十字架。首先，在他人与神的选项中，选择神；无论他人是整个人类大多数、领袖还是最亲近的人（马太福音10:32-39； 路加福音 14:25-35）；其次，在自己与上帝的选项中，选择上帝；哪怕涉及到你的生命权利（马太福音16:21-28；马可福音8:31-9:1）。这是保罗的见证：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上”（加拉太书 6:14）。
第二、在罪与义的十字架中，舍罪取义。 这是我们自己的罪形成的十字架，是灵与肉的争战（加拉太书5:17）；我们一生要与罪争战（希伯来书12:4），并靠主得胜（罗马书8:37）。“他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着”（罗马书6:10）；“我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着”（加拉太书2:19）。“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（罗马书 6:6）；“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”（加拉太书 5:24）。“若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他”（希伯来书6:6）。
第三、 在死与生的十字架中，为主殉道。这就是背负基督的十字架，不是为罪受苦，而是为义受逼迫，为基督殉道。神将永生和荣耀赐给背负基督十字架的门徒（加拉太书 5:11，6:12；哥林多后书13:4；加拉太书2:20；腓立比书 3:18）。为主背负十字架首先需要的恩赐就是信心：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”（希伯来书12:2）。只有在信心中，前面的喜乐会使当下的弃绝变得轻省愉快（马太福音11:30）。
马丁路德重点强调的是第三个十字架（Cross-bearing）。基督无罪被钉，而作基督的门徒，一定要走同样的十字架道路，背负基督的十字架，如同古利奈人西门（路加福音23:26-31）。首先，预备受苦。路德说：“如果基督头戴荆棘冠冕，我们就不要指望有人会把花环和玫瑰放在我们的头上”。每一个信徒都要背十字架，否则就不像主；逃避十字架的只是假基督徒。基督的苦难有哪些呢？一生清贫加倍劳苦；一路讲道被石头追打驱逐；仇敌疯长陷害不已；被最亲近的人出卖和弃绝；被当作罪犯和公敌控告和抓捕；被掌权者和人民审判定罪杀死：戏弄、剥光（揭露）、殴打、辱骂、诽谤、诬陷、藐视、嗤笑、讥诮、枪扎、钉十字架；这一切都是当众公开的暴行，并让爱自己的人目睹而痛哭；死后被压上重石，咒骂不已……在十字架道路上，人类为我们预备了石头、火把、鞭子、口水、荆棘（冠冕）、木棍、刀枪、醋、钉子和十字架。从使徒行传第四章开始，我们将看见使徒们踏上了十字架道路，与主同历苦难。
其次，为义受苦。痛苦本身不是基督的十字架，为义受苦才是。你为主受苦没有任何道理可讲，没有原因，没有为什么。如一定要问原因，你就去看基督，祂就是无辜受难。或者我们只能这样解释基督的十字架，这世界是罪恶的世界，是基督的仇敌。逼迫、残害和杀死基督和祂的门徒，是这世界的自卫战争。从洗礼池开始，你已经宣布与魔鬼、它的仆从和世界为敌，从此必然与之处于战争状态。他们将预备和倾倒一切炮火和苦难在你身上，不遗余力、不知疲倦地攻击你。你为福音不顾性命，它们为了害你也不顾性命。无论你在哪里传福音，这些仇敌和磨难就在那里（约翰福音1:5；3:20；15:19；加拉太书6:12；哥林多前书4:10；哥林多后书 12:10；腓利门书1:1希伯来书11:26；彼得前书3:14；4:14；提摩太后书1:8；腓利门书1:13；启示录1:9）。这是“作门徒的代价”。弟兄姐妹，你们能理解十年来，我对“按牧”的犹豫吗？“你爱我吗，你喂养我的小羊”，3次，300次，与矫情无关，我是小信的人，求神怜悯。
最后，为苦喜乐。背负主的十字架，不要抱怨、难过、绝望和恐惧，正相反，倒要欢喜（彼得前书4:13）；“原是美事”（腓立比书 4:14；使徒行传5:41）。原因主要有两个，第一是在苦难中成长，长成基督的精兵（雅各书1:2；提摩太后书2:3）。第二是经历十字架之后，天上的赏赐是大的（马太福音5:12），又有荣耀的冠冕为我们存留（罗马书8:17b ；腓立比书3:10-11；提摩太后书4:8；彼得前书4:13）。我们无需再呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”因为我们已经知道，上帝“弃绝”我们，是为了让我们和耶稣一起受苦，又一起复活。这种信仰使我们渐渐有能力在患难中也感恩欢喜。但正如路德所说的，基督徒不要没事找事，甚至寻找苦难并把受苦变成善工，要讨神的奖赏与人的荣耀。我们只是尽自己的本分，一心为主做工，作正经事业。一方面，我们在爱中得以自由：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命”（约翰一书3:16）；另一方面，我们在自由中守望主来，“流泪撒种的，必欢呼收割”（诗篇126:5）。
那么，我们从哪里开始撒种呢？我们可以将创世记1-2章中的“创世七言”与十架七言一一对比，不过由于时间关系，我们仅以创世第一言为例，来说明我们怎样开始十字架的道路：“神说，要有光，就有了光”（创世记1:3）；“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路加福音23:34）。这世界是一个空虚混沌、渊面黑暗的世界，这个世界之所以黑暗绝望，一个根本的原因，是罪人被罪伤害，又完全丧失了离开的能力。然而，第一道光从何而来呢？异教要弃绝和远离这伤害，无神论要罪人起来抗议上帝，革命和改造罪人。我们深知这都是欺骗。带领我们出离黑暗、进入光明的道路只有一条，就是饶恕。基督的十字架主动接纳苦难，承受伤害；并在接受中通过饶恕胜过一切的黑暗。有诗人追问：你说的曙光是什么意思？这曙光就是饶恕，是上帝在基督的十字架上赐给我们的。“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”（路加福音1:78-79）。阿门。
任不寐，2013年11月17日
