各位弟兄姐妹平安。今天的证道经文是箴言1:1-7，“1以色列王大卫儿子所罗门的箴言。2要使人晓得智慧和训诲。分辨通达的言语。3使人处事，领受智慧，仁义，公平，正直的训诲。4使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。5使智慧人听见，增长学问。使聪明人得着智谋。6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。7敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲”。感谢主的话语。
感谢主，我们来到了箴言概论系列课程，这也是CSMP2016年春季学期的主要功课。主耶稣将旧约分成三部分：律法、先知与诗歌（路加福音24:44）——律法部分我们选读了利未记，先知部分我们选读了以赛亚书；而诗歌部分我们选读箴言。很多人将箴言视为圣经中独特的一卷书；但也是祛基督化最严重的一卷旧约，而且中西教会在这一点上同谋犯罪：箴言的目标在世界上明智和道德的生活，以便使信徒过一个人本主义的美好人生。中国教会应用于狡猾；西方教会狡猾地应用：箴言不是应许，而是“the very science of practical philosophy”。在某种意义上，基督教的世俗化几乎是从箴言书注释开始的。
今天，我们要在基督里读箴言。当然，面对915节经文，我们应该谦卑在圣灵的引导之下。的的确确，没有谁敢于自诩有资格有能力完胜；所以求神帮助我们，靠着神的怜悯和信实，使箴言同样成为上帝在基督里对我们的祝福。学习箴言我只推荐两本参考书。第一本自然是CPH出版的Concordia Commentary系列中的Proverbs，作者是Andrew E.Steinmann；这本书出版于2009年，基本上代表了路德教会对箴言书的理解，以及当代箴言书注疏的较高水平。另一本是William Arnot的Laws from Heaven for Life on EarthL: Illustrations of the Book of Proverbs（2 vols）；该书出版于 1858，可以代表十九世纪箴言书注释的基本状况，特别是基督教和犹太教关于箴言书的不同角度；这本书也奠定或强化了箴言神学的一些传统；其中一些传统是我们要放弃的。
这篇箴言导论主要涵盖如下内容：箴言中的一些核心概念、箴言的文本结构，以及箴言的基督中心论。最后这一点永远是我们旧约神学的基本问题。如果没有基督，圣经和世俗小学就没有任何区别，基督教就没有必要从犹太教中分离出来了。当然，我们这样强调绝非仅仅根据宗派教义，更是根据圣经本身的见证。认识耶和华是智慧的开端；基督和教会就是神的智慧；在新的一年里，我们靠着主的智慧得胜有余，阿门。
一、核心概念
箴言、约伯记、传道书、诗篇中的一些篇章（1、49、73等），常常被归类为“智慧文学”，主要涉及教育这个主题。智慧文学是一种普世现象。古埃及的智慧文学甚至可以上溯到主前27世纪。“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能”（使徒行传7:22）。两河流域和古希腊也有自己的智慧文学。智慧文学基本诉诸格言形式，以便于儿童记诵。这一特点也为古代中国的道德语录共享。但是只有圣经将智慧与神链接（1:7，2:6；3:7，3:19，21:30等；另参哥林多前书1:25）。博士启程或wisemen追星，显示了基督怎样更新了人类的智慧传统。正因为如此，下文我们讨论箴言的基本概念，是以“耶和华”为前提和归指的——上帝的名在箴言中出现了90次。箴言中说的智慧总是神的智慧，并只有圣经的箴言启示的是神的智慧。箴言1:1-7已经包含了箴言的基本概念，因此，我们重点以箴言1:1-7为据，认识箴言的核心概念。箴言一个基本特点或难处就在于：抽象概念很多；而如果不能根据原文辨认，根本无法读懂箴言；也因此不可能认识箴言中的基督。
1、箴言
箴言1:1中第一个概念就是“箴言”。??????，a comparison，metaphors；即将两种相关的事物进行对比。更深刻地说，万事在基督里与神相关。希腊文对应παροιμι?；拉丁文对应proverbium；中译应该是比较、比喻、象征、隐喻等。这也意味着，不仅箴言的具体内容是比喻，整卷箴言都是一种隐喻或预表。这是我们学习箴言的关键。从希腊文到拉丁文以及英文和中文，这个字不断沦为“普世价值”；但其原初含义是隐喻天国的真理。因此，更准确的希腊文应该是παραβολη?，即英文的parable。换言之，箴言是在将上帝的智慧即基督和人的智慧相比较，又用世界上的事比喻天国的事。这直接让我们进到新约圣经耶稣讲论的33个或40个比喻：“天国好像……”因此我们可以这样说，箴言是耶稣的比喻，或关于耶稣的比喻。耶稣在马可福音4:11-12告诉我们比喻的理由：“11耶稣对他们说，神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。12叫他们看是看见，却不晓得。听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免”（另参路加福音8:10）。这也意味着，人可以从外邦人和基督徒两个角度阅读箴言；那些在箴言中看不见基督的“基督徒”，本是外人。
我们首先看箴言这个概念在旧约圣经中的应用??????，在旧约中出现了39次，主要有两个含义。第一是正面的，相当于中文的“比喻”，英译主要是proverb,parable。这个字首先出现在民数记23:7、23:18、24:3、24:15、24:20、24:21、24:23，这7次都指巴兰的诗歌。撒母耳记上10:12翻作“俗语”（传言），英译仍然是“a proverb”。这些信息让我们看见“箴言”是古代列国共有的“智慧文学”。而在撒母耳记上24:13，是大卫引用了“古人的俗语”，这让我们看见箴言文学古已有之。诗篇78:2是亚萨的训诲诗，“我要开口说比喻（a parable）。我要说出古时的谜语”。然后到列王纪上4:32，才谈到所罗门“作箴言”。??????在箴言中出现6次（1:1、1:6、10:1、25:1、26:7、26:9），都翻作正面意义的箴言。另外传道书1次（传道书12:9，proverbs），以赛亚书14:4一次（proverb）；以西结书17:2和24:3，神让“人子”对以色列人“设比喻”（parable）；因此人子被人视为是“说比喻的”（parables，以西结书20:49）。这个“人子”最终会指向耶稣，耶稣讲论天国的比喻， 并用祂的箴言废掉人的箴言。
其次，箴言完全是负面的“笑谈”。在申命记28:37中，这个字中译“笑谈”，英译“a proverb”。而在列王纪上9:4-7中，上帝警告所罗门：“4你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，5我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说，你的子孙必不断人坐以色列的国位。6倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，7我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮”——以色列人因为自己的罪，将成为万民的“箴言”（参考历代志下7:20）。箴言这个负面的概念在旧约中不断被强化。??????在约伯记中出现了3次。第一次约伯用这个字责备他的朋友们：约伯记13:4先谈到：“你们是编造谎言的，都是无用的医生。”然后约伯记13:12说，“你们以为可记念的箴言是炉灰的箴言。你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒”。其次，这个字出现在约伯记27:1和29:1，中译为“说”；英译为“parable”。实际上这里的用法与巴兰类似，应统一翻译为“约伯作歌”。??????在诗篇中出现4次，其中44:14是可拉后裔的训诲诗，重申以色列人因为背弃神“在列邦中作了笑谈（a byword）”。诗篇49:4也是可拉后裔的诗，??????翻作“比喻”（a parable）。诗篇69:11是大卫的诗，“我拿麻布当衣裳。就成了他们的笑谈（a proverb）”。耶利米书24:9中这个字也翻作笑谈（proverb）。以西结书12:22、12:23、18:2、18:3中，??????是上帝要废弃的“俗语”（proverb），而以西结书14:8，上帝要使以色列人沦为“笑谈”（a proverb）。弥迦书2:4再一次预言以色列人将成为外邦人的箴言：“到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺（parable）说，我们全然败落了。耶和华将我们的分转归别人。何竟使这分离开我们。他将我们的田地分给悖逆的人。”而哈巴谷书2:6中世人将“俗语讥刺”针对了“迦勒底人”——讥笑者被讥笑（历代志下30:10；诗篇2:4，59:8）。
保罗曾经说过一句非常奇怪的话：“我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人”（罗马书1:16），这话的背景就是箴言，有关人的聪明智慧和神的聪明智慧之间的张力（罗马书1:14-25）。与此相关，福音之所以被人讥笑，乃是因为世人将十字架上的上帝看为羞辱，而上帝的儿子的的确确担当了我们的罪和羞辱，成为我们的罪和羞辱。箴言中所有对愚蠢的击打最终归结到基督身上了（约翰福音18:19-19:42），这也是哥林多前书1-2章的十字架神学。具有中国特色的讽刺文学，该悔改了。
2、智慧，?????
箴言的目的是使人知道，1:2的第一个动词就是?????，to know。箴言不仅仅是对反智主义的致命一击；也是对分辨善恶树事件的充分解释。上帝并不反对人知道善恶，只是强调人要按神的善恶为善恶。名词??????在箴言中出现39次，动词?????出现35次，共74次；这个字中文主要翻作“知识”。知识与信心关联。那么知道的对象到底是什么呢？蛇引诱亚当和夏娃，让他们知道自己，但箴言1:2中知道的对象是“智慧和训诲”。
我们先来认识箴言中这个核心概念：智慧。仅在箴言1:1-7中，“智慧”这个词就重复出现了5次。不过原文中，表示智慧的字不止一个。1:2中使用的是???????。作为阴性名词，???????在箴言中出现39次（1:1，1:7）；形容词?????（作名词用，智慧人；1:5，6）出现47次，动词?????出现14次。因此这个字根在箴言中共出现100次。这个字在旧约中的用法非常重要。智慧这个概念集中出现在出埃及记中，是两种建造之工的对立。?????这个字最早指人的智慧，埃及人的智慧，是人对人的“巧计”，所谓“兵者，诡道也”。出埃及记1:10-11，“10来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。11于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。”然而圣灵在摩西里面，人的诡诈更新为建造圣殿的“巧工”。???????最早出现在出埃及记28:3，指建设帐幕的智慧；这种用法继续出现在出埃及记31:1-11，35:25-35（请注意这段经文与箴言31:10-31的关联），出埃及记36:1-2等。
箴言1:3中的智慧则是??????，这个字最早出现在创世记3:6 ??????，to be prudent, be circumspect, wisely understand, prosper；to lay crosswise, cross （hands）。这是看人、窥探人、调查人、控告人的智慧，是吃人自义的智慧，是钉人十字架的智慧。这个智慧是需要转变的，将看人和吃人转向舍己和认识神：“To receive the instruction of wisdom, justice, and judgment, and equity”。??????在旧约中出现63次，而在箴言中出现了13次：1:3，10:5，10:19，14:35，15:24，16:20，16:23，17:2，17:8，19:14，21:11，21:12，21:16。上帝要将人看人的智慧，更新为人看神的智慧。
其次，训诲。箴言对性善论和自然教育论的否定——孩子是罪人，需要真理的教导。所以智慧和训诲总是连在一起的；翻作“训诲”以及“管教”的词是??????，discipline, chastening, correction。这个字在旧约中共出现了50次，其中30次在箴言中：1:2、1:3、1:7、1:8、3:11、4:1、4:13、5:12、5:23、6:23、7:22、8:10、8:33、10:17、12:1、13:1、13:18、13:24、15:5、15:10、15:32、15:33、16:22、19:20、19:27、22:15、23:12、23:13、23:23、24:32。这个字的动词词根是?????，出现在9:7、19:18、29:17、29:19、31:1。这个动词最早出现在利未记26章：“你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚（punish）你们”（利未记26:18）；“你们因这些事若仍不改正（be reformed）归我，行事与我反对”（利未记26:23）；“我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚（chastise，严惩；责难；鞭笞）你们七次”（利未记26:28）。
那么用什么来接受智慧和训诲呢，???????? ??????? ???????，to perceive the words of understanding。这里的“分辨”和“通达”在字根上实际上是一个字，前者是动词?????；后者是阴性名词，???????，主要翻作“聪明”以及“通达”，这两个字共出现了67次（1:2等）。创世记41:33最早使用了这个动词：“所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地”。这不是小聪明，而是治理国度的聪明，如同亚当修理看守的聪明。而申命记4:5-6将聪明指向应许之地：“5我照着耶和华我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。6所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧，聪明。他们听见这一切律例，必说，这大国的人真是有智慧，有聪明”。
当然，聪明的主要见证是对“话语”的仰望和顺服。所谓“通达的言语”，就是神的道。?????，名词，utterance, speech, word, saying, promise, command，这个字作名词用，首先出现在创世记49:21，“拿弗他利是被释放的母鹿。他出嘉美的言语”；而作动词用，就是创世记1章中的“神说……”通达的言语到底是什么呢？箴言1:3是进一步的解释，??????? ?????? ????????? ????? ??????????? ?????????????，To receive the instruction of wisdom, justice, and judgment, and equity。请注意，原文中完全没有“使人处事”这个概念，这只是加尔文主义的概念：一方面，人靠真理在世界上荣耀神；另一方面，箴言主要是为人处世的智慧。但是在这里，圣道只有三个基本内容：接受公义、接受公正、接受正直。这实际上涉及基督教信仰的三大主题：称义（?????）、审判（?????????）和成圣（???????）。另外请注意，2-3也形成交叉结构，“智慧”和“训诲”前后平行（“智慧”使用了两个不同的字）。
至于怎样才能领受圣道，请注意箴言1:1-7这个交叉结构——箴言1:4-6强调信道是从听道来的；而听道藉着传道人（智慧人）而来。罗马书10:11-21显然是以箴言为背景的。首先罗马书10:11解释了“箴言”作为“笑谈”这个概念：“经上说，凡信他的人，必不至于羞愧”。其次，让我们知道如何翻转这场羞愧，“12犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为凡求告主名的，就必得救。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美，16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁信呢？17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”。这段经文可以视为是对箴言1:5-6的解释。最后，罗马书10:18-19可以与箴言1:7b以及1:20-21、8:1-4平行：“18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。19我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说，我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨。我要用那无知的民，触动你们的怒气。20又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。21至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓”。
3、愚蠢
箴言充满了对比和分别，这首先表现在愚妄和智慧的二元对立：“4使愚人灵明，使少年人有知识和谋略”。这场对立贯穿箴言的始终。箴言有很多词描述“傻”。愚蠢不是智力问题，而是道德问题。甚至不是道德问题而是信仰问题——圣经说的愚蠢就是不信上帝。没有信心、没有信仰的人是最愚蠢的人，而且一定因为无信和小信做出无数蠢行来。
我们需要认识表示愚蠢的这些常用字。??????，simple，形容词作名词用，14次，愚人，愚蒙人，愚昧人，幼稚；??????，subtle，形容词作名词用，8次，愚妄人，愚昧人。自以为聪明，狡猾，诡诈，但神视为愚拙（罗马书11:25，12:16；哥林多前书1:19，3:19；约伯记5:13）。???????，fool, stupid fellow, dullard, simpleton, arrogant one阳性名词，49次；阴性名词??????????出现1次：愚顽人，愚昧人。骄傲、狂妄，自以为是，自信、自我，因此给别人带来烦恼；甚至怨恨上帝。愚昧人很难改变，除了刑罚和鞭打。??????，愚妄人，愚昧人。be foolish, foolish of one who despises wisdom，of one who mocks when guilty；of one who is quarrelsome；of one who is licentious。阳性形容词19次，名词23次，共42次。主要指蔑视和嘲笑智慧的人，乐于争吵和放纵。?????，名词3次，动词1次。foolish, senseless, fool。愚顽人。愚顽人的基本特点是宣告没有神、肆无忌惮作恶并且辱骂神（诗篇14:1，53:1，74:22）。?????????一词，11次，无知，Lacking sense。追求虚空和淫乱，导致危险。??????，2次（12:1，30:2），brutishness, stupidity, brutish。畜类，蠢笨；野蛮的，粗野。没有灵性的畜生。“蠢货”最终会被神弃绝。
另外一种常见的对比是“好”（????，??????，good,better），这个字共出现了61次（在旧约中出现500次），多数用于比较。这个字也指“善人”，与恶人对立，与义人平行。义人与恶人的对比，智慧的人称义，愚妄人定罪，这是箴言的一个重要主题。???????，义人，在箴言中出现了66次；动词?????只出现一次（箴言17:15）。而恶人（??????）在箴言中出现了78次；动词??????出现两次。但是箴言在基督里没有弃绝蠢人，而是怜悯和救赎。拯救愚人主要在两个方面。
第一、“4使愚人灵明，使少年人有知识和谋略”。箴言1:4也可以视为7节经文交叉结构的中心。箴言中的上帝同样不是双重预定论的上帝，而是愿意万人得救的上帝。也可以将箴言1:4与马太福音1:21平行：“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。因此箴言1:4是福音。但箴言1:7b让我们看见，把愚蠢进行到底的人，神只能仍凭他们；因为“愚妄人藐视智慧和训诲”（另参启示录22:11）。福音的工作首先是启蒙的工作，或福音的预工作，就是让人认识魔鬼和人。???????中译“灵明”，原意是诡计：shrewdness, craftiness, prudence（出埃及记21:14，约书亚及9:4；约伯记5:13）。因此，所谓“使愚人灵明”，乃是指使傻瓜认识魔鬼的诡计（创世记3:1，37:18；马太福音26:4；使徒行传7:19；哥林多后书2:11；以弗所书4:14，6:11）。主耶稣在马太福音10:16中用的恰恰是这个概念：“我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”。“灵巧像蛇”并非让我们成为蛇，而是认识蛇。其次，“谋略”，????????，这个字可以指人的诡计或害人的计谋、恶人的计谋、恶谋、恶言（约伯记21:27；诗篇10:2，10:4，21:11，37:7，139:20；箴言12:2，14:17，24:8等）。当然，箴言也是用这个字用作正面的意义，乃是为了预防和翻转。认识魔鬼和人，这是“文化基督徒”的过程，这是摩西逃亡旷野的过程——少年人那一天终于开始成长。
但我们怎样才能认识蛇并胜过世界呢，靠的就是圣灵的军装，就是神的道（以弗所书6:10-19）。箴言1:2-3与1:4-6在交叉结构中呼应，无非是强调启蒙是在“教会”过程中完成的：道成肉身（2）、行道（3）、听道（5）、信道（6）。傻子变聪明，是一个在教会中的渐进过程。
第二，“7敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。”主耶稣说的“驯良”则可以对应箴言1:7节中的“敬畏”。敬畏耶和华，??????? ??????，The fear of the LORD，这个句子在旧约中共出现了21次，14次在箴言（1:7，29；2:5；3:7；8:13；9:10；10:27；14:26，27；15:16，33；16:6；19:23；22:4；23:17；24:21；31:30），7次在其他旧约书卷中。而祈使句????????????????? ，fear thou the LORD，在箴言中出现4次：你要敬畏耶和华。在箴言中，“敬畏”一词总是和耶和华连用。所谓知识的开端，即??????????????，the beginning of knowledge，这是对魔鬼试探和始祖堕落的彻底翻转——人首先应该“知道”的乃是对上帝的敬畏，而不是像神一样分辨善恶。敬畏首先让上帝和人的关系置于首位，其次在敬拜生活中得以完全。?????（revere）这个字最早指亚伯拉罕献以撒：“天使说，你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我”（创世记22:12）。这个敬畏，与创世记3:10亚当的“怕”（?????，be afraid）略有不同。敬畏导致崇拜和顺服；而怕带领人躲藏和弃绝。将自己藏在无花果树的叶子和树木中的人，是愚蠢至极的人。
二、基本结构
很多学者对箴言的结构“混乱”以及“任意编辑”似乎有着共识。这种普遍的错觉源自普遍的“愚蠢”、懒惰、以及对圣经是“圣灵所默示的”这一点缺乏认信。当然，不同的学者对箴言有着不同的结构分析，也基本上大同小异。我今天在这里推荐两种结构方法，第一种是比较简单的平行结构；第二种是我与大家分享的交叉结构。
1、平行结构
所罗门的箴言（1:1-9:18）
所罗门的箴言（10:1-22:16）
智慧人的言语（22:17-24:22）
智慧人的箴言（24:23-24:34）
所罗门的箴言（25:1-29:27）
亚古珥的言语（30:1-30:33）
利慕伊勒的言语（31:1-31:31）
2、交叉结构
1:1-6，序言：圣道
1:7-9:18，儿子与智慧
10:1-22:16，所罗门箴言（所罗门国王亲录）
22:17-24:34，儿子与智慧
25:1-29:27，所罗门箴言（希西家之人整理）
30:1-31:9，儿子与智慧
31:10-31，结语：贤妻
3、几点阐释
交叉结构中间五部分，可能类比摩西五经、诗篇五卷等传统；马太福音遵循了同样的五分结构。
1-9章可以视为总论，是由较长的句子组成的，与后文、特别是另外两篇所罗门箴言短小精悍的格言体不同。不过学者对于1:1是1-9章的总论还是1-31章的总论观点分歧，因为有人坚持1-9章并非是所罗门的作品。我认为1:1可以二者得兼（参考10:1）。1-9章实际上告诉我们何为智慧，何为神的智慧；以及怎样学习智慧，远离恶人、淫妇和自我。这一部分可以视为箴言的总论。另外注意1:9和9:10之间的呼应，这个结构表明箴言1-9是开端或启蒙的功课（诗篇111:10；希伯来书5:12）。这是一场亲子教育。
10:1-22:16，是“所罗门箴言”。这一部分被一些学者视为箴言的主体，或小箴言。几乎全部由对句或对联（distich）组成（唯一的例外是箴言19:7贫穷人弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他。他用言语追随，他们却走了）。其中，10-15章，基本信息是两种人类在智慧面前的分别。而16:1-22:16章的基本信息是：已经被分别出来的智慧人信靠耶和华，而依赖耶和华强似依赖人：“8投靠耶和华，强似倚赖人。9投靠耶和华，强似倚赖王子”（诗篇118:8-9）。需要注意的是，这是一个君王的观点：上帝的智慧远远比君王和人的智慧更伟大，更是人的信靠。10:1让我们知道，箴言10:1-22:16同样是父母给儿女的教导。请注意这两节经文之间的平行：申命记11:19，“也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”；马太福音7:11，“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”
22:17-24:34被称为“智慧人的言语”（22:17）以及“智慧人的箴言”（24:23）。“智慧人”这里用的是复数；如同圣经作者、福音书作者是复数一样——很多人提笔作书，为“智慧”作见证。教会传统上认为箴言22:17-21为22:17-24:34的引言部分；而22:22-24:34为“智言三十则”。这个说法源于一些学者认定这部分内容与埃及的the Wisdom of Amenemope（Instruction of Amenemope；阿曼尼摩比箴言）有关；这部大约主前1300-1075的埃及智慧文学就包含30章“成功的人生智慧”；一些圣经版本已经将22:22-24:34排列为30个小单元了。但是，这绝非意味着犹太人抄袭了埃及人的智慧，因为埃及人不可能有这样的看见：“我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华”（箴言22:19）。不仅如此，箴言22:21似乎表明，这段经文是对埃及人的呼唤：“要使你知道真言的实理，你好将真言回覆那打发你来的人”。这人可能是示巴女王，但每一个地球人都是埃及人，都是埃提阿伯的太监。在交叉结构中，我们需要看见这部分经文与整卷箴言存在平行关系（重复），将箴言前后文的基本信息浓缩在中心地带。其中，23:15-24:22强调了“亲子教育”这个主题，而这里的儿子形象，是欢喜快乐的形象，包含着死而复活的信息。其次，掳掠埃及人和出埃及，是两约的中心事件，是救恩历史的基本图景：亚伯拉罕和约瑟下埃及，摩西带领以色列人出埃及；幼年的耶稣随父母流亡埃及，而摩西和以利亚，或律法和先知，都指向耶稣的的新出埃及运动。
25:1-29:27，所罗门箴言。25:1强调：“以下也是所罗门的箴言。是犹大王希西家的人所誊录的”。这里的“人”也是复数。教会传统常常把这部分箴言分成两部分，25-27为第一部分；28-29为第二部分。其中第一部分几乎没有善恶对立的句子，而只是劝勉人怎样行在智慧之中。这一点与第一部分10-15章形成明显的对比；但与16:1-22:16存在一种平行关系——依赖耶和华的人怎样行走在智慧中。第二部分即28-29又回到了对句的模式，与10-15章是平行关系。另外，25-29这五章经文主要关切的问题是国度里面的问题。当然，27:11将国度的问题仍然归结为亲子问题。
30-31章分别是亚古珥之言与利慕伊勒王的言语（是他母亲教训他的箴言）。亚古珥和利慕伊勒到底何许人，我们届时再谈。需要注意的是，在交叉结构中，这两章进一步解释何为神的智慧，与1-9章首尾呼应——智慧指向基督和祂的教会。31:10-31可以归入“利慕伊勒王的言语”中，不过多数学者一致认为，箴言31:10-31是一首独立的诗歌，作者未名。请注意整卷箴言中淫妇、妓女、外女和贤德妇人之间连续的铺陈与对比。上帝要为祂的儿子选择一个妻子，最终成就。也可以在交叉结构中思想这个问题，1:1-7指向儿子或基督——差遣爱子；那么31:10-31则预表基督的妻子，建造教会。启示录结尾的部分谈到耶路撒冷新妇从天而降，可以视为这场爱情最终完美的结局。
三、基督中心
箴言是预表基督的，箴言中的智慧完全是神学的和基督中心论的。首先我们需要了解新约圣经对箴言的直接引用（略）。然而，在预表的意义上，箴言指向基督和教会，是一个需要我们不断谦卑以求的。我们至少可以从两三个方面来认识箴言对基督的预表：基督是神的智慧，而箴言中的“儿子”和“儿妇”指向基督和基督的教会。这三个贯穿始终的概念，这也是贯穿整卷圣经的线索：从创世记到启示录，上帝要为祂的儿子找一位新娘。这应了主耶稣那个比喻：“天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席”（马太福音22:2）。
1、智慧
首先，令人印象深刻的是箴言中的智慧主要是“人格化”的智慧。换言之，智慧不仅仅是一个概念，一句格言，一句话，而是一个人。约翰福音中的7个“我是”则让我们看见，耶稣不仅仅是一个人，也是真理。如果没有箴言的背景，耶稣的讲论同样是很难理解的。箴言预表基督，一方面，耶稣延续了箴言的“比喻”，耶稣的比喻进一步将箴言所记录的天国信息启示出来；另一方面，基督就是箴言中所说的神的智慧。马太福音12:42这样说；“当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大”。
新约圣经多次多方地告诉我们，基督不仅是上帝的儿子，而且基督就是神的智慧。如哥林多前书1:23-24，“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。24但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧”（另参约伯记12:13）；哥林多前书1:30，“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎”；歌罗西书2:2-9，“2要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。3所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。……8你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。9因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”；路加福音2:40-52，“40孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧。又有神的恩在他身上……52耶稣的智慧和身量，（身量或作年纪）并神和人喜爱他的心，都一齐增长”（另参申命记34:9）。
其次，箴言总论中特别提到上帝在智慧中创造天地，这里的智慧明显是预表基督的。如箴言3:19-20，“19耶和华以智慧立地。以聪明定天。20以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露”；箴言8:22-36，“22在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。23从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。24没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。25大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。26耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出。27他立高天，我在那里。他在渊面的周围，划出圆圈，28上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，29为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。30那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，31踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。32众子阿，现在要听从我。因为谨守我道的，便为有福。33要听教训，就得智慧，不可弃绝。34听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。35因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。36得罪我的，却害了自己的性命。恨恶我的，都喜爱死亡”。如果我们不在基督里读箴言，不仅不能明白这些经文的含义，导致“索菲亚”的异教崇拜；而且也不可能理解新约的这些经文：约翰福音1:1-3，“1太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的”；约翰福音8:58，“耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我”；歌罗西书1:15-19，“15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。17他在万有之先，万有也靠他而立。18他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。19因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住”；希伯来书1:1-3，“1神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，2就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”；约翰一书1:1，“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的”；以及创世记1:1-3。
第三、箴言启示的基督是道成肉身的基督。如箴言1:20-21，“20智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声。21在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语”；箴言8:1-4，“1智慧岂不呼叫，聪明岂不发声。2他在道旁高处的顶上，在十字路口站立。3在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说，4众人哪，我呼叫你们”。整卷新约都在应验这些信息，耶稣来到这个世界，走遍城乡；又差遣门徒进入世界直到地极，往普天下去传福音给万民听，让万民作祂的门徒（马太福音28:18-20；马可福音16:15-20；路加福音24:45-49，使徒行传1:8；约翰福音20:29-31）。这场呼喊首先是在耶路撒冷以及巴勒斯坦开始的，比如路加福音19:10，“人子来，为要寻找拯救失丧的人”；约翰福音7:37-38，“37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。38信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”，等等。另外，罗马书10:18-19与上述经文的平行，我们已经讨论过了。
第四、耶稣指着箴言中的智慧，预告了祂的受难。马太福音23:33-39，“33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。37耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。39我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的”（另参路加福音11:46-51）。路加福音7:31-35，“31主又说，这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？32好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说，我们向你们吹笛，你们不跳舞，我们向你们举哀，你们不啼哭。33施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒。你们说他是被鬼附着的。34人子来，也吃也喝。你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。35但智慧之子，都以智慧为是”。
很多学者关切箴言的句子结构问题，提出了所谓完整句式（Complete Sentence）、并列句式（Juxtaposotion）、比喻句式（Comparison）、比较句式（Good and Better Sayings）、数字句式（Numerical Sayings）以及离合句式（acrostic）等。这些对句在神学上让我们认识一个冲突但却被神掌权的世界。一方面，人类与上帝的冲突：神的愤怒在罪人身上（创世记6:5-7；罗马书1:18）；罪人恨恶上帝（约翰福音1:5-11，3:20），这场冲突的高峰就是十字架。世人是因为愚蠢无知才将耶稣钉在十字架上的：“当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服”（路加福音23:34）；“这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了”（哥林多前书2:8）。另一方面，十字架反过来成为愚昧人的救赎，这就是神的智慧了（哥林多前书1:17-31，2:1-16）。藉着十字架，上帝灭掉了两方面的冤仇（约翰福音3:16；以弗所书2:15），叫神与人和好，宇宙进入永久和平（罗马书5:10-11；哥林多后书5:18-20；以弗所书2:16；歌罗西书1:20-22）。
2、儿子
箴言1:1中第二个核心概念是“儿子”，这是给儿子和君王的箴言，这是关于儿子和君王的箴言，这是儿子和君王创作的箴言。如果我们把“所罗门”和“大卫”的原文意思翻出来，那么箴言1:1可以这样读：以色列的王、爱子、和平的箴言。儿子这个概念在箴言中出现了60次。????这个字最早出现在创世记3:16，指女人的后裔，就是胜过魔鬼的那一位（创世记3:15）。这场胜利是一位母亲的痛苦（路加福音2:34）。而以色列这个概念就是指上帝得胜。另外，????出于??????，这个动词就是上帝创造天地以及创造夏娃的那个动词。这个儿子是上帝的儿子，也是女人的后裔。至于这个字在箴言中的用法，可以参考箴言1:1、1:8、1:10、1:15、2:1、3:1、3:11、3:12、3:21、4:1、4:3、4:10、4:20、5:1、5:7、5:20、6:1、6:3、6:20、7:1、7:7、7:24、8:4、8:31、8:32、10:1、10:5、13:1、13:22、13:24、14:26、15:11、15:20、17:2、17:6、17:25、19:13、19:18、19:26、19:27、20:7、23:15、23:19、23:26、24:13、24:21、27:11、28:7、29:17、30:1、30:4、30:17、31:5、31:8、31:28等。
在路加福音3:22-38耶稣家谱中，共出现了77个儿子。记住这一点很重要。智慧文学的一个基本方面是亲子教育：父亲用智慧教导儿子。这是历史，这是关于永恒的理想，这是该隐危机引起的人类自卫反应；这更是亚当夏娃堕落之后人类共同的期望——等候那位女人的后裔降生，让连续在罪、死亡、世界和魔鬼面前节节败退的人类，终于可以在那个儿子身上得胜。
但是，箴言和耶稣的家谱让我们看见两个事实：第一、面对箴言或天国的律法，没有人能完全；箴言同时使人知罪。人的儿子就是一代一代失败的亚当。因此，人类历史都在等候耶稣。第二、大卫对所罗门的教育，所罗门对罗波安的教育都是失败的，箴言实际上指着大卫和所罗门，指着以色列人，让我们看见这些“属灵伟人”果然成了外邦人的笑谈。作者（以及编者）主要是所罗门，但至少还包括智慧的人、希西家的人、亚古珥、利慕伊勒以及未名的作者（31:10-31）。因此这本书总体上说是多人汇编而成。但所罗门是他们当中的一个代表人物，在大卫（拔示巴）-所罗门-罗波安这三代人中，我们看见的只是儿子的悲剧，人的悲剧。在这个意义上，箴言是一场悲剧，而且是家庭悲剧或教育悲剧以及宗教悲剧；一场在等候上帝的儿子来扭转的悲剧。
所罗门首先是求智慧的，这一点我们阅读列王纪上3:4-14以及4:29-34就可以看得很清楚。但是所罗门自己晚年失败了，他的智慧成为反讽，所罗门的悲剧可以参考列王纪上11:1-13。然而所罗门的堕落不是晚年才开始的，列王纪上3:1已经告诉我们，“所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城”。这意味着大卫和拔示巴的教育也是有缺陷的。而所罗门箴言更大的悲剧在罗波安的败坏上。罗波安的母亲是亚们人拿玛，在罗波安的统治下，以色列王国彻底分裂。罗波安以及罗波安的骄横与愚妄，可以参考列王纪上12:1-15。犹太人越是高举大卫和所罗门，越是将箴言视为与基督无关的犹太人的伟大智慧，越是定了他们自己的罪。箴言是大卫家的丑闻，是教育的丑闻，是犹太教的丑闻，是一切因行成义文化的丑闻，是人类的共同丑闻——人不可能像他们说的那样去生活，也不可能像神说的那样去生活。人类需要的不是教育，而是救赎。最后上帝的儿子成了人类的丑闻，即人类的救赎。
3、女人
如果说箴言1-8章几乎是基督论，而箴言9章几乎是教会论。教会是基督的新娘。如箴言9:1-6，“1智慧建造房屋，凿成七根柱子，2宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。3打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，4说，谁是愚蒙人，可以转到这里来。又对那无知的人说，5你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。6你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活。并要走光明的道”。新约圣经很多谈论教会的经文，都是对这个建造工作的阐释。如马太福音16:18，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）”；提摩太前书3:15，“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”；加拉太书2:9，“又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去”；使徒行传9:31，“那时犹太，加利利，撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立。凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了”……我们也将会看到，箴言31:10-31中，那位贤德的妇人是怎样指向教会的。另外，“敬畏耶和华”也是教会的基本功课（哥林多后书5:11，7:1；以弗所书5:21等）。
女人同样是箴言中一个核心概念。箴言书中贯穿着坏女人和好女人的对立，这涉及基督教和异教、邪教之间的历史性对立。在创世记中，我们看见了“人的女儿”（创世记6:1-7）对神的儿子的试探，然后是撒拉（以及利百加和拉结）和夏甲之间的冲突（加拉太书4:22-31），波提乏之妻和亚西纳的对比（创世记41:45）。以色列出埃及到被掳回归，外邦女子一直是严重的试探。到启示录，我们看见了巴比伦大淫妇和耶路撒冷新妇的对比。这个主题同样在箴言中，首先表现为箴言中“女人”这个重要信息。???????出现在箴言中共25次，首先是指坏女人的，如淫妇、外女、恶妇、妓女、丑恶的女子、贻羞的妇人、愚妄妇人、争吵的妇人、争吵使气的妇人、争吵的妻子；坏女人的主要特征是淫乱、喧嚷不守约束在家里停不住脚，和愚蒙无知以及贪婪（2:16、5:3、5:20、6:24、6:26、6:32、7:5、7:8、7:10、7:11、7:21、7:25、9:13、11:22、12:4、14:1、19:13、21:9、21:19、22:14、23:33、23:27、25:24、27:13、27:15、29:3、30:15、30:20、30:23、31:3、31:30；另参传道书7:26-29）。其次是正面的，使女、恩德的妇女，儿女，婢女，寡妇，贤德的妇人，才德的妇人，智慧妇人，才德的女子，敬畏耶和华的妇女（9:3，11:16，12:4，14:1，14:26，17:6，15:25，27:27，30:19，30:23，31:10，31:15，31:28，31:30）
和女人并行的一个概念是母亲；而母亲的心愿是为儿子找一位好妻子。不能排除一种可能性，所罗门名下的箴言是大卫以及拔示巴教导所罗门的话语，而所罗门将之汇编整理出来了。箴言1:1：The proverbs of Solomon the son of David, king of Israel；从原文看，of和to都是可能的。以色列历史上有一个“通国丑闻”，就是大卫和拔示巴的“爱情事件”。但是随着他们第一个儿子被夺走，以及乌利亚的死，大卫和拔示巴成了认罪悔改的新人。这一点我们通过诗篇和历史书都可以看见。对他们来说，教育儿子避免父母的覆辙显然是刻骨铭心的当务之急。而箴言中父亲和母亲的角色都是至关重要的，其中母亲的角色尤其引人瞩目。母亲这个概念在箴言中至少出现了12次（1:8，4:3，6:20，10:1，15:20，17:25，19:26，23:22，29:15，30:11，30:17，31:1）。另外，箴言中很多概念和用语与大卫诗篇相同或逼似。我个人所领受的，就是箴言中的母亲有拔示巴的影子。拔示巴一度是国耻，也是所罗门的家丑。所罗门甚至顶撞过自己的母亲，为了一位美女。拔示巴的重生在列王纪上1-2章中有生动的记载。一方面，她顺服先知帮助所罗门登上王位；另一方面，她试图说服所罗门将亚比煞让给他哥哥亚多尼雅，看得出所罗门恼羞成怒。所罗门最后败坏在女人手中，因为这些外邦女人勾引他转向异教和邪教（亚比煞是书念人，书念人可能是非利士人，参撒母耳记上28:4，列王纪下4:8，路加福音4:27）。也许最后所罗门想起了起初母亲的苦口婆心，我正是在这个背景之下解读箴言31:10-31的。
当然，贤德的妇人是预表教会的。教会是神的智慧的智慧，正如夏娃是亚当的肋骨。进入教会智慧中国走了数千年，而近代200年中国思想史的变迁，终局在教会，终结在教会。智慧常常以阴性名词的方式出现，并非强调“智慧女神”（σοφι?α，sophia；索菲亚，哲学），而是强调基督的顺服。真正的智慧就是顺服上帝的旨意（箴言10:8；参考罗马书6:16，腓立比书2:8；申命记4:5-6，34:9）。而这种智慧归结为贤德的妇人的建造之工，即教会。一个数千年以顺服为耻的民族，是世界上最愚蠢的民族；一个数千年没有教会的民族，处于历史开端的前夜。起初，上帝要为亚当建造一个乐园，一座房子，一间教会。但是，智慧建造教会，是和平之工。首先，这是话语中的创造。其次，这是自由的选择——箴言中充满了对句，是让人有选择的自由。最后，这是爱的呼唤——箴言中同样充满了建议性的句子。基督是和平的君，祂只是宣告，并不勉强（申命记11:26-29）。但是祂爱我们，于是箴言是两座山上的呼喊（申命记30:19）。这两座山构成亚伯拉罕献祭的走廊，基督在中间走过。向我们走来：这是我的身体，这是我的血……阿门！
任不寐，2016年1月17日
附录：建立团契（小组）的四个原则暨《箴言书概论》
赞美神，祂的时间如此严谨又充满智慧。“三年神学院”进入了收割季节；随着不顾一切在真理上的扎根建造，我们现在开始从“你们来”的功课出发，逐渐预备“你们去”的福音使命。这就是上一周两间查经小组或祷告团契的同时成立。让我们感谢神，感动弟兄姐妹开放家庭，成立“磐石团契”和“信望爱团契”。这对我们这个刚刚成立两年的小小教会来说，是一场新的带领和祝福，也是挑战。因此求神在真理上带领我们，特别是坚固各团契的召集人，使他们在新的时期能够不断明白神的旨意，顺服圣灵，成为基督借以接纳罪人、扩张国度的器皿，同时自己和家庭同蒙造就与祝福。我这里与所有开放家庭的弟兄姐妹（包括其他教会的弟兄姐妹），分享建造团契的几点领受——这也是教会建立团契的四个原则。
第一、团契与基督和教会的关系。首先就是正确理解团契的意义：这不是我在自己家里接待客人的地方；而是基督使用我们接待罪人的地方，包括接待远人。我和我家必定侍奉耶和华，我和我家是基督用以救赎罪人、传讲福音的禾场。然而只有爱真理的心才可能侍奉真理，使徒们毕竟跟随主三年之余进行真理装备才走出去——召集人要用更多的时间学习和祷告，才可能真正开始服侍。同工不需要特别江湖，但必须特别装备。其次是顺服和忍耐的功课：接受教会在教导上的统一安排和牧者在真理上的带领；遇到任何挑战首先学习忍耐。需要强调的是，我们教会禁止传异教的人、一知半解的人作师傅，更禁止女人在团契中教导男人。另外，我在这里也祈求神赐给每一位同工这样的信心：在基督里，“在他看起来不可信的时候，你还要相信他”。最后，警惕以小组和团契取代教会和主日崇拜的灵恩倾向，以小群之名谋小圈子之实，这是与真理不合的。
第二、团契与他人或参加者的关系。一方面，靠主接纳一切前来学习基督道理的人，并忍耐他们一切的软弱。在这里，我们需要记住彼得的“三个三”的宝贵功课：三次否认主，这让我们认识自己，我们不过是蒙恩的罪人；耶稣三次问彼得“你爱我吗”，告诉我们爱主和“爱小羊”是侍奉的前提，二者互相印证；三次上天垂象，提醒我们何为爱——接纳不可爱甚至可厌之人。另一方面、要求参加聚会的弟兄姐妹对这些家庭给予最大的支持和理解；在他们软弱的时候提供帮助、堵住破口，而不是说三道四。但愿基督里面所赐予的友爱超过世界的爱情。对那些劳苦侍奉的人，不仅应当顺服（罗马书13:1-5），而且应当加倍敬奉和爱。所谓彼此相爱，就是当“人家都说你”甚嚣尘上之际，你能胜过私欲和随波逐流，仍然“我在基督里相信你”。若没有这样的坚守，魔鬼就会不断让人彼此败坏。
第三、团契与自我的关系。所有参与侍奉的人，都应有一个战争异象：基督正在组织每一个士兵抵抗和胜过魔鬼、世界和肉体。在所有的仇敌中，最大最危险的敌人是我们自己或老我，一个太过于自我的人，就是在教会侍奉和同工中逃跑成性的人。常常一会儿热血沸腾，恨不得“主啊，就是为你死我也愿意”；一会儿逃得最快也是他。逃走的理由万变不离其衷：我碰不得，一碰就跳。这样的弟兄姐妹拥有丰富的逃跑经验，不断换教会、换团契，甚至落下“三姓家奴”一样的恶名。他们不能靠基督的忍耐胜过任何必有的争战和挑战，拒绝舍己和对金钱、自尊的习惯性敏感，使他们可以随意丢弃任何一个正在浴血奋战的家人，以逞意气。任何一个真正侍奉主的人，绝不应该以牺牲、甚至以减少、放弃侍奉为抗议牧者扎心信息和弟兄姐妹的武器。你始终要记得，你侍奉的是神。你尊重基督，天父也必尊重你。这种毫无基督生命的人更喜欢用生命论断人，团契要远离他们。
第四、团契与世界的关系。魔鬼藉着世界对教会和团契最大的败坏，是使团契成为世界的一部分，甚至更世界，更江湖。常见的现象是团契成为流言中心、分门结党和个人谋取名利的工具。我们一定要从一些“长舌妇俱乐部”、“周末聚餐晚会”、“论断牧者同乡会”、“商贸信息中心”、“婚姻介绍所”等假团契中分别出来；而若不以查经为中心，我们就不可能胜过云云总总的魔鬼试探。一言以蔽之，道为中心，这是胜过试探和凶恶唯一的道路。同时，我们要警惕四处游行的属灵表演艺术家，尤其是以“圣灵感动我”这妄称到处哗众取宠、诱骗无知和贪婪妇女的人。我们团契的讲道台，不向这类人开放。
需要指出的是，旧人和逃兵是罪的两种表现方式而已，前者不法，后者逃在无花果树下面。在某种意义上，逃跑主义者就是缺乏“恒久忍耐”爱心的人，或者，缺乏“建造房屋智慧”的人——他们缺乏将任何一项工程进行到底的能力和智慧；在他们一生里，到处打短工，爱情不能超过一年、两年、三年。然而圣经中有一卷书，是专门讲论建造房屋智慧的书，目的是使旧人和逃兵成为新造的人。房屋就是圣殿、就是教会、就是新人、就是基督在父那里预备的地方，就是新天新地和新耶路撒冷。这卷书就是箴言书。学习箴言书是建造教会和团契的启蒙课程。当然，团契也可以在牧者的同意之后，同时系统学习其他圣经课程。现在让我们进入箴言书的学习。
一、箴言书的主题及基督中心论
1、天父家的亲子教导
我们首先感慨对箴言书一知半解的教导泛滥成灾；而一些中国牧者更愿意从属世的角度频繁给会众推荐箴言书和雅各书，如同推荐“葵花宝典”和“心灵鸡汤”，如同翻阅道德经、孙子兵法和论语。10年前，若不是神的拦阻，我自己也险些落入这般凶恶。举例来说，大卫鲍森牧师的圣经概论我推荐很多朋友阅读，但我需要提醒各位，他的箴言书是其中最差劲的一篇，因为他基本上将箴言书解读成与基督救赎无关的属世智慧和中年人的人生经验了。在这方面，陈希增牧师在处理基督中心论的问题上，比他要深刻得多。不过陈希增牧师的讲章（《箴言知多少》）关于“七根柱子”作了过度的解读；对箴言书30：4a的解经甚至是明显错误的。“谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？”根据后文的“他”和约伯记38:4-11，可知这里的“谁”指的是天父上帝，而不是圣子基督。后面“他儿子名叫什么”，才是明显指向基督的。箴言书像所有的旧约一样，正如耶稣自己在福音书中的教导，都是指向基督的。箴言书绝对不是在教导一种属世的智慧以便世事洞明、人情练达，功成名就，笑傲江湖；修身养性、独善其身。更具体地说，这卷书是天父上帝教导选民或儿女，守望、转向和跟随祂的独生子耶稣基督；而若有人在基督里，他就是新造的人，脱离愚妄、有智慧的新人，成为神的圣殿。这本书也是给外邦人的，要他们寻找真智慧，所以我们注意东方三个智者寻找基督；有几个希腊人要见耶稣（约翰福音12：21），犹太人尼哥底母“这人夜里来见耶稣”（约翰福音3:2），而南方的古利奈人西门取代示巴女王背基督的十字架；他们是人类的代表。上帝要在基督里医治巴别塔事件分散全地的愚民，使之成为建造天国的材料。
2、基督本是神的智慧
箴言书一个重点的概念是“智慧”。名词出现了31次，形容词47词，动词14次这个词与我们经常理解的概念不同。一方面，智慧是从神来的，人的智慧反而被当成愚昧。另一方面，箴言书的智慧与智力无关，而是一个信仰问题。愚蠢或愚昧的意思就是不信神又自以为是；与此相关，“缺德”就是愚蠢。历代志上21:8，“大卫祷告神说，我行这事大有罪了。现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧”。不过更重要的是，箴言书说的智慧就是基督，这个人格化的智慧箴言书8-9章的启示中极为明显；当然，这个启示贯穿始终。我们这样解释乃是按以经解经的原则进行的，新约中充满了这样的启示。哥林多前书1：24，“但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧”； 哥林多前书1：30，“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎”；歌罗西书2：2-3，“2要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。3所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”。基督的智慧以十字架为中心，是世人所不知道和厌弃的。哥林多前书2：7-8，“7我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。8这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了”。神借着基督赐给人“得救的智慧”（提摩太后书3：15）。这也意味着，没有基督和祂的十字架的外邦智慧，不过是一种罪。这是一种无法治愈的无知或“不知道”。“当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服”（马太福音23:34）。“知道”也是箴言书一个常用词，中译也很有趣，知道，to konw the Word（路加福音7:34-35；11:49）。
3、所罗门箴言的困境
犹太人的困境不仅在于，他们不能借着新约和基督解读旧约和箴言书，也在于，他们面对残酷的所罗门困境。所罗门向上帝求智慧蒙悦纳（列王纪上3：11-13）；但这并不意味着所罗门就是神的智慧。所罗门的智慧是从神来的（列王纪上4：29），“所罗门的智慧超过东方人，和埃及人的一切智慧。”（列王纪4：30），但所罗门自己的两大愚昧，让人叹惋。第一、所罗门在搜集约3000条箴言（其中一部分构成箴言书的主干）的同时，搜集了1000个妻妾（列王纪上4：31-32；列王记上11:3）。这成为他晚年败坏的根源。有人说所罗门一生有两个特点：说智慧话和建圣殿。这是不完全的，所罗门一生要相当多的精力与他的女人们纠缠。第二、箴言书很多内容表面上是所罗门用来教导儿子的，但是，众所周知，所罗门教子无方——罗波安这个逆子惹动耶和华的怒气，连同他父亲的罪一起，给以色列王国招致了解体或南北分裂的惩罚（列王纪上11-12；历代志下10-12）。而且有其父必有其子，罗波安有18个妻子、60个妾侍、28个儿子和60个女儿；而他宠爱的妻子玛迦之子亚比央继位作王，“行他父亲在他以前所行的一切恶”（列王记上15:3）。当犹太人用所罗门的箴言教导的时候，面对这两大不智，只能闭口不言。然而，基督徒有在基督里知道这悲剧的意义，在于预备一个完美的儿子出场，就是基督耶稣，智慧成了肉身，让世人跟随。所以马太福音12：42中，耶稣自己宣告，“当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大”（路加福音11：31）。
二、箴言书的结构及基督中心论
箴言书不是松散的编辑，箴言书也是圣灵的书，其中逻辑的美超乎想象，其中的智慧长阔高深。我们可以按交叉结构来学习箴言书的逻辑之美和其中传递的基督中心论：
首先我们看最外围的部分。父亲的劝告（1:1-7:27），这里的父亲是天父上帝，祂要人认识基督，得着基督；母亲的劝告（31:1-31），这是离合体诗歌（耶利米哀歌和诗篇119篇）。这位贤德的妇人乃是预表教会，人在教会里跟随基督。父亲忠告儿子远离坏女人；母亲忠告儿子找好女人（启示录中的坏女人与好女人，淫妇与新妇；巴比伦与耶路撒冷）。这都与教会有关。可以举一个例子，出埃及记35：25-26，“25凡心中有智慧的妇女亲手纺线，把所纺的蓝色，紫色，朱红色线，和细麻都拿了来。26凡有智慧，心里受感的妇女就纺山羊毛”。这一切应是神吩咐以色列人建造帐幕和其中祭司的礼服、服饰。正是出于同样的目的，箴言书31:21-22节描写贤德的妇人：“21她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。22她为自己制作绣花毯子，她的衣服，是细麻和紫色布作的”。
其次是智慧的言语-圣子（8:1-9：18）对应亚古珥语录-圣子（30:1-33），这里极为明显地通过人格化的智慧告诉我们基督是谁。箴言书1:7和1：20-21在箴言书8-9中得到了充分的解释。我们也可以一一对应箴言书8-9与相关的新约经文，更知道道成肉身，在某种意义上，就是神的智慧藉基督住在我们中间了（约翰福音1：1-3；希伯来书1：2；歌罗西书1：17；路加福音3：22；约翰福音17：24；马太福音11：28；约翰福音7：37；马太福音22:1-3；约翰福音14：21；马太福音7：7等等）。与此相关，亚古珥的言语中的基督启示更为明显，正如前述：“4谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？神的言语，句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌”（箴言书30:4-5）。不过箴言书9章的一句子可以强调一下。陈希增牧师说，“箴言第九章第一节：‘智慧建造房屋，凿成七根柱子，这是箴言最重要的一句话”。这有一道理，尽管要谨慎对“七根柱子”任意发挥。事实上，“智慧建造房屋”这个核心信息，将在更中心的经节中（箴言书24:3-5）展开。第9章要强调的建造之工是，先是十字架献祭（1-2）；然后差遣门徒出去到万国传道（3-4；6-9）。这个传道的信息，藉着9:10重复强调：“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明”。耶和华是圣父，至圣者指圣子基督。与圣道并列的是圣礼：“你们来，吃我的饼，唱我调和的酒”（5）。另一方面，11-18告诉信徒怎样在基督里成圣，远离世界、肉体和魔鬼，逃离最后的审判。
第三、所罗门的箴言（10:1-22:16）与所罗门的箴言（25:1-29:27），重点在归信基督之后的生活。前半部分在于强调信徒个人生命的更新，这里反复使用的喻像是义人，罪人因信称义，从愚昧人中分别为圣；后半部分转向国度和教会，“君王”是这里反复使用的喻像。而10：1再一次递进了父母与子女的关系，呼应最外层的信息：“所罗门的箴言。智慧之子，使父亲欢乐。愚昧之子，叫母亲担忧”。值得一提的是，箴言书26：4-5，“4不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。5要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧”。有了新约和基督，这难题就迎刃而解了。约翰福音19：8-11，“8彼拉多听见这话，越发害怕。9又进衙门，对耶稣说，你是哪里来的？耶稣却不回答。10彼拉多说，你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？11耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人，罪更重了”。
第四、智慧人的言语（22:17-23：14）与智慧人的箴言（24:23-34）。这里信息转向基督徒靠圣道和圣礼成圣生活。前半部分更多强调的是教会生活；后半部分强调的是，这因信称义的真理是普世性的，国度也将在全地建立和扩张。
三、箴言书23:15-24:22与基督中心论
第五，对儿子的劝告-基督徒（23:15-24:22）。这段中心信息，是基督徒怎样跟随基督走十字架的道路，直到末世审判和新天新地；而在重生和末世之间，我们被建造成神的房屋。由于时间关系，我们不能将这段经文全部注解，但我们可以用其中更核心的句子来学习箴言书的基本道理。需要说明的是，箴言书23:15-24:22也是一个完美的交叉结构，可示意如下：
诸位可以自己认真查考其中呼应的部分，若借助于原文更有得着。15-18讲义人及其结局；19-22讲恶人及其结局；而中间部分，是分别善恶的房屋，乃是“智慧”的主要工作。由于时间关系，我们在这里重点要查经的是箴言书24:3-5，智慧建造房屋。（第三部分内容，即“箴言书23:15-24:22与基督中心论”，将在下一篇博文中编发，敬请垂注）
