奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世纪12:4-9：
4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地（?????）去。他们就到了迦南地（?????）。
6亚伯兰经过那地（?????），到了示剑地方，摩利橡树那里。那时迦南人住在那地（?????）。7a耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地（?????）赐给你的后裔。
7b亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛（?????????）。8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛（?????????），求告耶和华的名。9后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。
感谢神的话语。今天亚伯兰一家到了应许之地——迦南。我们可以将这段经文交叉结构如上：第一、4-5的主要信息是前往迦南的是哪些人。第二、6-7a则聚焦亚伯兰到达应许之地，耶和华在那里向他显现并重申应许之约——“后裔”这个概念首先是预表基督的。第三、7b-9则让我们看见，亚伯兰在应许之地的主要“事工”是建坛和支搭帐棚；前者指向教会生活，后者指向寄居生活。为了更清楚地了解今天的经文在亚伯拉罕一生中的位置，我们还可以将创世纪中亚伯拉罕的相关记事交叉结构如下：一、本族与启程（11:10-12:9）；二、与外邦关系（12:10-14:24）；三、被上帝立约（15:1-17:27）；四、与外邦关系（18:1-21:34）；五、后嗣与安息（22:1-25:26）。创世纪12:4-9聚焦亚伯拉罕在应许之地的早期生活。另外我们还可以将创世纪11-12章放入一个单元：示拿（11:1-9）与埃及（12:10-20）首尾呼应，中间是应许之民和应许之地（11:10-12:9）。
“迦南美地”是世界的中心。圣经从时间转向空间，从历史聚焦应许之地，以及应许之地上的圣子、圣徒和圣会。而亚伯拉罕在迦南的生活方式，不仅在守望基督的降临，也成为上帝儿女最基本的生活范式，更是全人类应该归入的形象和样式。川普在西墙，川普应该在西墙。而这是我们的信仰生活：支搭帐棚，建立圣坛。阿门。
引言：应许之地
第一课我们开始启程，第二课我们进入历史，第三课我们讲地理。历史是祂的故事，地理是祂的指纹。Geography出于希腊字γεωγραφ?α由geo（原意为大地）和graphein（意为“写”）组成，换句话说，“地理”就是在地上写字： ?γραφεν ε?ς τ?ν γ?ν。在这个意义上，可以说地理学出于约翰福音8:6，8。实际上那天早上，是人类的指头和上帝的指头之间的对立，罪人的指头指向罪人，目的是叫人死，并捆绑基督。但神的指头指向大地，目的是避免祂指谁谁死，并且用指头创造新人、新天新地（诗篇8:3；创世记2:7）。这创造和重生的过程，是从“地理”开始的。真理的圣灵运行在大地上，枯骨复苏。这是圣经的地理学。
正因为如此，创世纪12:1-7共有7个“地”（?????），其中创世纪12:1中有两个?????，而创世纪12:4-7有5个?????。而这7个“地”最后将被分别为圣地（??????）。这是神的指头造成的：藉着祂的“指示”，应许之地诞生了。而亚伯兰就像神的指头，上帝用他在地上写字；“愿祂的旨意行在地上如同行在天上”。亚当犯罪，地被咒诅，但如今救恩临到了全地。救恩是怎样开始的呢？从圣坛开始。创世纪12:7-9则有两个坛——应许之地的中心是坛和棚。而“那地”被反复强调，摩西旨在说服以色列人为什么要出埃及去那地。而因着“地”这个信息，我们今天的主题从历史进入地理——道成肉身不仅进入我们的时间，也进入我们的空间。当然，地、棚和坛最终都是指向基督的。
应许之地在地理上有五大特征：第一、三块旧大陆的交汇点，或亚欧非三大洲的聚集之地；福音是从这里传向万邦的；而万民最终要流归这地。第二、新月沃地或两大古代文明（两河流域与尼罗河流域）的十字路口；这是天国文明的殖民地。第三、古往今来历代强国的走廊和征服之地；撒旦也愿意在这里设立座位；这里是火药库。第四、位于大海、平原、沙漠、河谷和高山之间。第五、大地的中心（omphalos)：夏至这天的正午，所立在耶路撒冷的柱子没有影子（Aculf主教）。而在地形上，应许之地包括南北平行的五个板块：西部大海、沿海平原、中央高地、约旦河谷、东部高原。同时该地有4个东西走向的凹谷。而纵横交接，就形成了一个十字架图案为基本框架的地理环境。
应许之地的基本版图可参考以下信息。创世纪10:19，“迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛，蛾摩拉，押玛，洗扁的路上，直到拉沙”；创世纪15:18，“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”。详细位置则应该仔细考察民数记34:1-12。另参列王记上4:25，“所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住”；以西结书5:5，“主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中。列国都在她的四围”；使徒行传1:8：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。
从今天开始，我们随着亚伯兰到了应许之地。请打开地图，我们要求至少CSMP的学员要掌握以下地图知识：以色列十二支派地图、犹大与以色列地图、耶稣时代的巴勒斯坦地图等。并能手绘迦南地图的基本轮廓。一般的圣经版本后面都附有这些地图；当然，还需要参考其他的资源。学员应该记住十二支派的相对位置，以及一些重要地点。至少，从创世纪12章开始提到的应许之地的各处名称必须了然于心。另外，为了今天的课程，学员必须熟记这份地图：亚伯拉罕的旅程（Abraham's journey to Canaan）。也许我们可以有这样一份考核：不能诵记上述信息的弟兄姐妹，等于自动放弃了“福音之旅”。这要求不算过分，免得你到了那里成为第100只羔羊。
一、那人-圣徒（4-5）
4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。
罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。
他们就到了迦南地。
我们先看那些蒙召的移民都是一些什么人，或上帝的圣徒是哪些人——他们不过是蒙恩的罪人，因信称义。新约圣经指着这段经文以及创世纪15:6强调因信称义的真理（亚伯拉罕信神，这就算为他的义；罗马书4:3、加拉太书3:6、雅各书2:23，以及希伯来书11:8-16），这是我们首先需要知道的。这段经文同样可以交叉结构如上，或划分为三个部分：神说、选民、圣地。
1、耶和华的吩咐
上帝的话语或圣道是亚伯拉罕启程的动力与依据，是亚伯拉罕天路历程始终的依靠。亚伯兰必须“仰望为我们信心创始成终的耶稣”（希伯来书12:2）。正因为如此，创世纪12:4中“耶和华的吩咐”与创世纪12:1中“耶和华对亚伯兰说”的意义是一样的。吩咐，??????，这个动词最早用于上帝对挪亚的吩咐（创世纪8:15），要求顺服。而其名词（??????）则出现在创世纪11:1。这个字可以相当于希腊文的逻格斯（λ?γος,λ?γω），不仅指话语，也指原因（创世纪12:17等）。一方面，神的话语是亚伯拉罕启程的原因；另一方面，亚伯拉罕“屏蔽”了人的话语，只顺服神的话语，才可能踏上天路。这也是洗礼前后的道理，更是信仰生活的道理：万民喧嚣，你当只顺服神。接下来我们看见亚伯拉罕怎样顺服神的话语。4-5节中动词“去”（?????????）出现3次，这个动词出于上帝的吩咐（创世纪12:1）。照着，?????????，as which；这显示了亚伯拉罕对神话语的完全信服（创世纪6:22）。另外一个动词是?????，中译“出”（创世纪1:12等）。这个动词与5节的“到”（?????）是前后呼应的。前者强调离开，后者强调进入。我们可以这样说，“去”包括两个方面的行动：离开，并且进入；离开本地本族父家，进入应许之地。缺少任何一个行动都不是上帝所命的“去”。于是有人离开却没有到达（异教文化），有人到达了却仍没有离开（政治移民）。
2、亚伯拉罕一行
这里提到三个人的名字，就是亚伯兰，他的侄儿罗得，还有妻子撒莱。这就是上帝选民最早的名单，两男一女和一些家奴。罗得是一个常常软弱的人，而撒莱对亚伯拉罕的神常常半信半疑。而且每个人都伤痕累累。亚伯兰父子分离。罗得肩负丧父之痛。撒莱不能生育。另外的难题是，没有人知道前面是什么。唯一可以信靠的就是神的话语。亲爱的弟兄姐妹，我们聚集在一起，每个人都从过去的生活中走出来。但我们不知道前面是什么，也不知道我们的教会、CSMP和不寐之夜会走到哪里。我们只是每日仰望着圣殿。对这三个人而言，此行是一去不返的旅行，“家乡”永远抛在后面了，再也没有回来。三个人都是因信称义的人（彼得后书2:7；希伯来书11:11）。这一家三口的关系，无疑更新了亚当、夏娃和该隐的关系。我认同这个传统：罗得的父亲哈兰死后，他可能被过继给了亚伯拉罕。按着中国人的逻辑，可怜人罗得“有理由”不信神。但他因信蒙了怜恤。这是主的话语：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（马太福音5:5）。
但这不是一个松散的、个人主义的、民族主义或专制主义的团队。这是耶和华的军队，是上帝派往人间的第一拨先遣队。毫无疑问，亚伯兰是这个“福音小组”或教会（两三个人奉我的名聚会）的领袖。亚伯兰这个领袖地位曾经被父亲他拉占有了相当长的时间，后来似乎发生了大卫代替扫罗式的“政变”。亚伯兰带着罗得和撒莱出走了、亚伯兰的领袖地位是通过动词?????显示出来的，撒莱、罗得和人口都是亚伯兰“带往”的对象（另参创世纪11:29，31）。这个动词的含义是很丰富的：to take, get, fetch, lay hold of, seize, receive, acquire, buy, bring, marry, take a wife, snatch, take away……因此我们看见，亚伯兰很可能是勉强这些人跟随了他。这是牧会的基本功课：付上代价，紧紧抓住。起初上帝对亚当和以诺采取的就是这种行动，移民、手术和高举（创世纪2:15，2:21，5:24）。这个动词也指娶妻或抢婚（创世纪4:19，6:2，12:15，12:19）。“圣徒”是被连拉带拖地“成圣”的。每个主日聚会，几乎就是一场拖曳行动。真正的牧者不要讨好人，永远也不要用罗得和撒莱是否喜欢作为你撰写讲章的前提；不是他们捆绑你，而是你要带领他们。但另一方面，波诡云谲，瀚海长天，永远不要放手，坚持抓住他们。当然，俄珥巴要走，罗得要分家，拦也拦不住。预备受伤并且祝福是牧者的基本素质。长河落日圆，大漠孤烟直。亚伯兰拖拉着撒莱和罗得在地平线上——亚伯兰既看见了，就欢喜快乐。
更有一只大手拉着亚伯兰，那只手曾经将彼得从水中拉上来。不仅如此，亚伯兰在哈兰所得的一切财富（???????，创世纪13:6，14:11-12，31:18；12:16，20:14）和人口（??????），也必然出于上帝的祝福；如同约瑟玛利亚得到的黄金、乳香和没药。上帝打发你启程，会为你预备充足的旅费。我想起早年间母亲的唠叨：穷家富路，你就把这些钱都带上吧……这里特别强调亚伯拉罕75岁了，他将在迦南度过100年或一个世纪的时光。75岁实际上是亚伯拉罕年富力强的日子。我个人感慨上帝在这样的年岁呼召了亚伯兰。即使按120岁这个平均年龄，75岁也是中年（创世纪6:5）。而一个人如果年届中旬还不认识神，还不起来移民侍奉神，就真悲剧了。因为后半生和前半生没有任何区别。当然，对每个人来说，悔改在任何时候都不晚。但是另一方面，如果我们中间归主了，我们就应该靠着我们的生活经验和年富力强，全然侍奉主。值得一提的是，这样看来，法老看上的不是老太太撒莱，而是65岁的“中年美妇”了（创世纪23:1）。此是后话。
3、从哈兰到迦南
这段经文2次提到哈兰（?????，mountaineer，高人），2次提到迦南（??????，to be humble，降卑；利未记26:41）。这是两个坐标，启程的地点和到达的地点。亚伯兰进入了一个最恶心的地方。首先我们必须明白，迦南乃是被咒诅之地，这是摩西在创世纪9-11章不断告诉以色列人的（创世记9:18，22，25-27；10:6，15，18-19）。首先我们知道，迦南被咒诅源于一场“爆料事件”：剥皮看肉，广而告之。我们将之定义为吃人自义，预备圣餐的救赎。亚伯兰进入迦南，等于羊入虎口，等于送上门让迦南人去钉肉身的十字架。这就是道成肉身的预表——耶稣就是要藉着被“人肉”而胜过和征服迦南，成为迦南的救赎。其次，我们记得迦南的诸族：“15迦南生长子西顿，又生赫，16和耶布斯人，亚摩利人，革迦撒人，17希未人，亚基人，西尼人，18亚瓦底人，洗玛利人，哈马人，后来迦南的诸族分散了”（另参创世纪15:19-21；申命记7:1；约书亚记3:10-11，24:11；尼希米记9:8）。以色列人进入迦南必然面临着与迦南诸族残酷的战争。你要进入天国，必须经历很多艰难（马可福音9:1；路加福音9:62，18:24-25；约翰福音3:3-5；使徒行传14:22；罗马书14:17；哥林多前书4:20，6:9-10，15:50；加拉太书5:20-21；以弗所书5:5；帖撒罗尼迦后书1:5）。牧会不是要来哄迦南人开心的，也不要勾引人入教骗那点儿赃款，用态度神学得人的荣耀。这不是一场派对，这是一场战争。
二、那地-圣子（6-7a）
6亚伯兰经过那地（?????），到了示剑地方，摩利橡树那里。
那时迦南人住在那地（?????）。
7a耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地（?????）赐给你的后裔。
终于到应许之地了，从吾珥辗转哈兰，可能从哈兰在经过大马士革和雅博渡口，亚伯兰一行到了应许之地。在这段经文中，除了哈兰和迦南，还连续提到如下几个地名：示剑、摩利、伯特利、艾、南地。这段经文同样可以交叉结构，首尾呼应的是“那地”和“这地”；而中间强调“那地”是“迦南人”所居住的地。这一点非常重要。一方面，战争在所难免；另一方面，救恩临到的竟然是罪人。不过我们下来不是按上述结构来释经，而是重点解释示剑和后裔这两个概念。
1、示剑
示剑：??????，Shechem = "back" or "shoulder"，脊梁（创世纪9:23；诗篇21:13；以赛亚书49:22等）。这确实可能别有深意：挪亚裸露的肩膀，藉着闪的后裔遮盖成为圣地；这里又将成为耶和华的臂膀，带领万民归来。“示剑地方”的“地方”是另外一个概念：??????，standing place。从?????到??????是一个重要的神学转变，地理成为地理学。毫无意义的土地，由于上帝子民的进入，由于上帝的指纹，就成了圣地。这圣地与圣地崇拜那个圣地无关，而是成为福音遮盖地上居民的教会。这一点可以参考申命记16:7，此地应该被分别为圣了，视为圣地之始：“在耶和华你神所选择的地方把肉烤了吃（烤或作煮），次日早晨就回到你的帐棚去”。显然，示剑并不是上帝要指示的终点，亚伯兰要继续前行。动词?????显示了他进入应许之地的过程。?????的基本含义是to pass over or by or through；穿越、经过（创世纪8:1，15:17等）。亚伯兰是带着使命去的，不是旅游。
那么关于示剑我们藉着圣经知道什么呢？第一、示剑是应许之地的地理中心。今天的位置约在纳布卢斯（Nablus，Tell Balata）；耶路撒冷北上60余公里。在地势上，示剑地区的以巴路山在迦南内陆海拔最高，其上可以俯瞰迦南全景。第二、示剑是亚伯拉罕进入迦南第一站；他在摩利橡树那里，耶和华向他显现，立下后裔应许之约；他在那里为耶和华建坛。第三、雅各众子在示剑经历了受辱和屠城事件（残忍的试探和彻底的失败）；雅各“在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是神，以色列神的意思）”（创世纪33:1-35:4）；雅各最后埋骨在示剑（使徒行传7:15-16）。第四、以色列人出埃及进入迦南在示剑的两座山上宣告咒诅和祝福：“将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上”。第五、示剑后来成了以法莲支派的封地，后划作逃城归给利未人（约书亚记20:7，21:21）。第六、约书亚临终在示剑召聚以色列人与他们立约，并将约瑟的骸骨葬在那里（约书亚记24:1-33）。第七、亚比米勒之乱发生在示剑（士师记8:31-9:57）。第八、所罗门死后，以色列人在示剑立罗波安为王（列王记上12:1）；后耶罗波安在这里立王，示剑成了北国以色列的第一任首都（列王记上12:25）。第九、耶稣与撒玛利亚妇人的交谈应该也在这里（约翰福音4:1-54）。第十、主前109年示剑被马加比所毁，日后未再重建。主后72 年，罗马人在废墟之西约两公里处另建新城，即是 Neapolis 或 Nablus。示剑的历史让我想起主的话：“你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”（马太福音10:34）。
这里告诉我们，亚伯兰不仅到了示剑地方，而且聚焦“摩利橡树那里”。??? ?????? ??????，unto the plain of Moreh（KJV）。??????有两个含义，plain和tree。??????的基本含义是teacher或rain（诗篇84:6；约珥书2:23），Moreh是音译（申命记11:30，士师记7:1）。耶稣在这里所说的那些话很有可能用的是这个典故（约翰福音4:13-14）。不过??????也可以是介词?与动词?????的组合，而后者就是“指示”和“显现”之意——这是上帝指示和显现于亚伯兰的地方。“那时迦南人（??????????）住在那地”，这是亚伯兰所处的环境，这是福音要进入的人间。??????????????? ??? ?????????这个句子也有这样的含义：那时迦南人都在泥土里。很有可能，摩利橡树像菩提树一样，是迦南人一个宗教或文化中心，而亚伯兰是在那里为神建立了圣坛。树下一直是异教开始的地方，这有亚当夏娃在知道善恶树下为证。这一点还可以参考士师记4:5——树下聚会是一种宗教传统，也与迦南的气候特点相关。
2、后裔
“7a耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地（?????）赐给你的后裔”。耶和华的显现（?????），表明神的应许一路应验：“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示（?????）你的地去”（创世纪12:1）。这是耶和华第一次向亚伯兰显现（创世纪17:1，18:1；另参26:2，24；35:9；48:3）。我深信神总是在基督里向人显现，并藉着圣道圣礼显现（出埃及记3:2，利未记9:4等）。又到了一个新的关键时刻，于是又见“神说”。毫无疑问，在示剑和摩利橡树那里，若没有神说，亚伯兰不知如何处置。这次神说什么呢？一语定乾坤：?????????? ?????? ???????????，Unto thy seed will I give this land。第一个字就是给你的后裔（?????，seed, sowing, offspring；单数），然后说明我赐给你后裔的就是这地。?????曾经出现在创世记3:15，“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”。圣经历史在某种意义上就是守望女人后裔的历史。
关于对亚伯拉罕的后裔的祝福，贯穿了创世纪中的亚伯拉罕之约（创世记13:15；15:18；17:6-7；22:16-18；24:7，60等）。当然，“后裔”在创世纪中同时有单数（基督）和复数（以色列和教会）之意。而就复数而言，取代神学显然是错误的，亚伯拉罕的后裔首先指向犹太人，然后指向教会：马太福音2:2，“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”；马太福音27:11，“耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说，你是犹太人的王吗？耶稣说，你说的是”；马太福音19:28，“耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”；使徒行传1:6-7，“6他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的”（以色列复兴是奥秘，另参罗马书11:25-26）；启示录21:12，“有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字”。其次，基督里的外邦人也是亚伯拉罕的后裔：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（加拉太书3:29）。与此相关，不是犹太人钉死了耶稣，也不是外邦人钉死了耶稣，而是犹太人和外邦人一起钉死了耶稣（马太福音20:18-1；使徒行传4:27）。因此救恩同时或先临到犹太人，然后是外邦人（罗马书1:16；另参约翰福音19:37；马太福音12:21；路加福音2:31-32；使徒行传2:36-39）。
但这后裔在以色列人和教会之上，首先是指着耶稣基督说的。加拉太书3:16，“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督”（及加拉太书3:29；另参约翰福音8:56-59；马太福音1:1；使徒行传3:25-26）。我同意这种观点：圣子超过圣地成为最大的应许；圣地是为圣子的预备。“我要把这地赐给你的后裔”，而不是“我要把你的后裔赐给这地”。借此可以梳理犹太主义和反犹太主义的边界。一方面，圣地和圣子是不可分割的，你没有权力将犹太人从天国中分别出去，救恩是从犹太人出来的，最后返回犹太人（罗马书1:16，11:25-26）。但另一方面，圣地是为圣子服务的，而赐给圣子的不仅仅是这地，还有普天下的子民。如此说来，亚伯拉罕有三重后裔：基督、基督里的犹太人，基督里的外邦人。我们不可能宣扬一种犹太主义中心的福音（如大卫鲍森），也不可能传扬一种取代神学的教义（如路德加尔文）；我只能传扬基督中心论的福音，从旧约到新约。
三、那坛-圣会（7b-9）
7b亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。
他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。9后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。
第9节在创世纪12章中是承前启后的。南地（?????，Nekeb, south），作为专有名词指犹大南部、可以直到西奈半岛的广阔区域（创世纪13:3，20:1，24:62；申命记34:3；约书亚记10:40；民数记34:3-5）。另外这里有两个动词描述亚伯兰到南地的行程。第一是?????，这个动词出现2次，基本含义是to pull out, pull up, set out, journey, remove, set forward, depart。创世纪11:2将之翻作“迁移”。第二个动词是??????，基本含义是to go, walk, come（创世纪2:14，3:8，5:22，5:24，6:9，8:3，8:5）。中文结合这两个字，意译为“渐渐迁往”。这两个动词显示从示剑到南地的行程，与从哈兰到示剑的行程不同：不断安营然后拔营启程（参考民数记33章）。
1、第一座坛
根据上文，第一座坛建立在示剑地摩利橡树那里。?????????，altar。这个字的动词?????就是宰杀祭牲之意（创世纪31:54，撒母耳记上1:4等）。圣坛代表了以圣餐为中心的圣会。亚伯拉罕在应许之地建了4座坛；另外2座坛分别在“希伯仑幔利的橡树那里”（创世纪13:18）和摩利亚山上（创世纪22:2，9；耶路撒冷 ）。而他的后裔继续这样的核心事工：以撒挖掘了四口水井，另建1座祭坛（在别是巴）；雅各浇筑四根石柱，另建2座祭坛（伊利伊罗伊以色列在示剑，伊勒伯特利在伯特利）。三位先祖所建的7座圣坛分布在以下5个地方：示剑、伯特利、希伯伦、耶路撒冷和别是巴；这是应许之地的地理坐标。这是贯穿两约的基本概念：圣坛、会幕、圣殿、基督和教会。圣坛至少有两大功能：献祭与神（神已经预备了祭牲——财物；另参创世纪22:14），神与同在（“显现”）。建坛献祭，这一属天的智慧就这样超越了巴别塔和金字塔，以及迦南的丘坛（??????）。
祭坛一方面显示了人在上帝面前的基本存在：罪人需要藉着献祭寻求神的赦罪与拯救。 “若不流血，罪不得赦免”。而人从本质上，应该是谦卑、献祭和赞美神的存在。离开自己献祭的生命，人就不再是人，只是野兽（不需要献祭）和妖孽（以别人为祭物）。就创世纪1-11章而言，我们可以看见与坛和献祭有关的3大事实。第一、罪人第一代后裔是献祭之人，只是亚伯和该隐的献祭有别（创世纪4:3-4）。第二、第二代新人即挪亚一家继续建坛献祭（创世纪8:20）。第三、大洪水之后的人类在巴别建城建塔，开启了城塔与祭坛两种文化的对立（创世纪11:1-11）。挪亚以后，似乎没有人建坛献祭了。从挪亚到亚伯兰的漫长历史时期，是无神论或人本主义文明时代，是文艺复兴和启蒙时代。另一方面，祭坛显示了上帝定意显示的方式：祂要藉着圣坛与人同在。圣经这种“形式主义”与异教自以为超越或本质的高深完全不同。“神乐意如此，你算老几”。
2、支搭帐棚
亚伯兰继续向前。?????，这个“迁”字的基本含义是to move, proceed, advance, move on, become old, be removed；搬家、挪移（约伯记9:5等）。这次他到了山上搭支帐篷并且建立圣坛。一般来说，山也是迦南诸族神庙所在地（耶利米书48:13）。但是无论平原还是高山，亚伯兰要在那里高举耶和华的名。建坛所用的动词是??????（创世纪2:22），而搭支帐篷所用的动词是?????，这个字原意是放下肩上的重担和暂停之意（创世纪24:14，38:1，16等）。帐篷（?????）是游牧民族的家，也显示亚伯拉罕在迦南的寄居生活。当然，这一幕最终是指向基督的（约翰福音1:16）。
两座圣坛之间，两座城市之间是亚伯兰的帐棚或住处。这里特别告诉我们亚伯兰帐棚的相对位置：“西边是伯特利，东边是艾”。我们在地上的处所在城市文明之间，在边缘地带。正如应许之地位于巴别塔和金字塔之间。这一幕也可能是为应验创世纪9:27的预言：“愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆”。伯特利，?????????，house of God；神的家，神的殿（提摩太前书3:15；希伯来书3:6，10:21；彼得前书4:17；哥林多前书3:17）。伯特利大致上位于示剑和耶路撒冷中间的位置。伯特利是雅各梦见天梯的地方，也是雅各将路斯改名为伯特利（创世纪28:19，31:13）。路斯是迦南人对这个地方的命名，????的意思是almond tree，杏树。伯特利一直是一个宗教重镇，那里安置过约柜并成为以色列呼求上帝的地方（士师记20:18，26，31；21:2），那里也安置过金牛犊（列王记上12:28-33；列王记下10:29）。值得一提的是，这里也曾经发生过一件非常的悲剧：先知以利沙咒诅嘲笑他的42个童子（列王记下2:23-24）。伯特利后来也沦为废墟，不过雅各作梦的地方成了旅游胜地（耶路撒冷向北17公里的Beitin）。
艾城，???，Ai or Aija or Aiath or Hai = "heap of ruins"（Et-Tell，或El-Bireh）。约书亚记7-8记载了以色列人进入迦南在艾城的著名战役，亚干事件发生在那里。这是艾城的最后结局：“28约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆，荒场，直到今日。29又将艾城王挂在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日”（约书亚记8:28-29）。从亚伯拉罕到约书亚，艾城本来有400多年的时间悔改，但因为拒绝悔改最终沦为粪堆（创世记15:16）。伯特利和艾城在神学上可能是对立方面的象征：上帝家与死亡之地。中间是教会。
3、第二座坛
亚伯兰的第二座坛建立在他帐棚附近，同样也在伯特利和艾城之间。这是约书亚伏兵之地（约书亚记8:9，12）；教会是上帝直取两城而埋伏在两城之间的重兵。值得注意的问题是，亚伯兰第一次建坛没有提及“求告耶和华的名”；是否因为环境恐惧，我们不得而知。但这里记着：亚伯兰筑坛之后，“求告耶和华的名”。在这里我们看见了亚伯兰的生活与巴别塔生活的彻底决裂。那时，“他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上”（创世纪11:4）。现在，“求告耶和华的名”取代了“传扬我们的名”。一方面，向神求救；另一方面，见证主名。这是正式的崇拜（创世纪13:4，21:33，26:25；西番雅书3:9）。我深信，在谈论人名和名人为普世价值或大众生活的迦南和世界，亚伯兰的声音一定是微小而孤独的。但那一次呼告，是全世界真正的雷霆。亚伯兰愈战愈勇。
但福音同时包含着审判的信息。上一次人类求告耶和华的名在创世记4:26。那是在大洪水之前，在伟人时代之前（创世纪6:4-5）。大洪水之后的人类同样难逃伟人及其覆灭的厄运：“26挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。27那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。28又好像罗得的日子。人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造。29到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。30人子显现的日子，也要这样”（路加福音17:26-30）。今天的人类是大洪水之后的人类，也是大洪水前的人类，也是迦南地所多玛时代的人类。历史开始的地方，也是历史结束的地方。人类是没有希望的，仿佛上了发条，不顾一切奔向艾城。但是建坛呼告耶和华的名，或者建立教会，毕竟可以呼喊挪亚一家进入方舟，呼召罗得一家逃离所多玛，出死入生。这是唯一的希望了。这是我们存在的意义。
应用：天上的居民
一些释经学者指着“中央高地”或“先祖路线”称亚伯拉罕的道路的的确确是天路。无论如何，创世纪12:4-9记载的亚伯拉罕的移民路线，的的确确可以代表基督徒的生活方式：我们是天上的居民。天路历程至少有两方面的特征。从离开这个角度看，基督徒要完成三个方面的功课：离开传统、全家归主、转移钱财。从进入这个角度看，就是经过那地、搭建帐篷，建立圣坛。而离开和进入中间，要经过两条河：伯拉大河或幼发拉底河；埃及河或尼罗河。不过更准确地说，你要经过红海和约旦河，这预表一场洗礼。因此，我们可以说天路有7个方面的功课。教会不断关切因信称义和行为见证之间的关系。如果有人在兹念兹地说：我不看你说的怎么样，我要看你行的怎么样——如今这话应验在你自己和每个人的身上了。
1、离开
进入应许之地，首先你要离开哈兰或两河流域，或者离开埃及和尼罗河。离开本地、本族、父家。也就是你要离开你的传统文化，无论是无神论信仰，还是多神论信仰，还是权力、金钱崇拜。所谓离开你所侍奉的一切别神。其次、你必须携妻带口，拖儿带女；否则信也是假信（使徒行传2:38-39）。最后，你必须带上你所有的财物或用所有的财物支持你的信仰生活；否则信也是假信。而魔鬼拦阻我们的主要手段，就是扣押妻子和钱财，并派出法老追兵将你消灭在红海之滨（民族主义、爱国主义）。这一切都是为了将教会和基督徒消灭在萌芽状态，并使用这些重担（儿女、钱财和传统）拆毁会幕，搅扰教会。
出埃及记10:8-11和24-27记载了两轮谈判。法老和摩西争议的一个重要话题是，是否允许以色列带着产业、妇人和孩子一起离开埃及，去侍奉耶和华。第一轮要扣押财产，第二轮要扣押家人。法老的奴役及其追兵，两方面都让我们已经受够了。但如果离开，就彻底离开。亚伯兰是真信了。而约书亚也同作见证（约书亚记24:15）。顺便说一句，我们说你要转移财产出来，不是要你全部奉献给教会和牧师，而是要你的产业去侍奉神，包括支持你的帐篷生活。至少，你不应该再用钱去侍奉罪和世界的王。
今天就是亚伯兰离开哈兰的日子。否则后果不堪设想。上帝要杀摩西（摩西拒绝儿子割礼实际上是要将儿子留给埃及或法老）和亚干事件（亚干及其家人贪图世界的钱财）也与此相关。日光之下没有新事，我们今天走向自由和天国，面临同样的拦阻。法老或仇敌或世界的王，总是通过扣留妻儿和财富，让你根本不能全信爱主；即使半信半疑了，那些滞留家人或产业在埃及的人，也会常常成为教会的搅扰和拦阻。这是海外“辱人”教会被捆绑的一个重要原因。“辱家”如今就是靠传统、人质和潜伏在统治，土匪转身成为绑匪。千万别装贵族，没有什么枪富星二代，只有肥（匪）二代。教会必须胜过绑匪的门。
2、洗礼
我们曾经讲过，旧约就是选民三场进入应许之地的历史，而那三场进入同时也是三场洗礼。这是基督教与众不同的圣洗礼。而这是主的教导：人若不藉着水和圣灵生的，不能进（见）神的国。圣洗礼除了因为神的命令和话语必然带着救恩能力以外，也表明了上帝的怜悯和大爱：不是上帝需要这种有限的外在形式，而是住在形式中有限的我们，需要在“形式主义”中才能抓住重生的“确据”。正是因为我们的神从不唱本质主义的属灵高调，祂不仅规制了旧约多如牛毛的外在礼仪和工程细节，我们才更应该归信这位唯一真实的神，祂就是爱。当然这个洗礼也不仅仅是一种外在形式。但施洗约翰说：“我是用水给你们施洗……他要用圣灵与火给你们施洗”（路加福音3:16）。洗礼绝对是一场属灵的战争或移民。我们到底怎样理解火的洗礼呢？
申命记13:6-10特别能告诉我们洗礼前后你会经历什么：“6你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说，我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神7是你四围列国的神。无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神，8你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他，9总要杀他。你先下手，然后众民也下手，将他治死。10要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神”。这也是主耶稣的教导：“36人的仇敌，就是自己家里的人。37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”（马太福音10:36-38）。红海必有追兵，但自己可能就是那人。
3、进入
根据这段经文，亚伯兰的新生活至少具有以下三个特征：
第一、经过那地。不要继续表演蛇国的异教清高。你还是要进入世界，你要面对罪人和君王，你要向任何你厌恶实际上和你一样有罪的世人传扬福音。而为此你不得不关切他们的罪，包括政治的罪，你才能带领他们悔改归信基督。若非如此，这话有什么意义呢：天国近了，你们应当悔改。指责世界的罪恶，无论是族性的污秽，还是政治的黑暗，无非是为了传扬认罪悔改这个目的，也为见证基督徒基本的良知和爱心。但是，我们的“政论”不是为了定罪审判和吃人自义，而是为了引领暴君和受害者仰望基督的救恩。我没有兴趣“搞政治”。把苍蝇拍给我。但这是主的吩咐：“主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名”（使徒行传9:15）。
第二、搭支帐篷。对罪的关切也是一个巨大的试探，你可能沦陷为政治基督徒，实际上成为异教徒或自由派基督徒。因此，你必须搭建帐篷寄居在世上，而不是定居在世上。不要深深地陷入世界里，更不要贪爱世界。特别是在我们将罪恶当罪恶的时候，我们需要记得，我们的位置在伯特利和艾城之间，我们是住帐篷的，我们是牧羊人。而且我们也要记得：“凡牧羊的都被埃及人所厌恶”（创世纪46:34）。他们恨我，你的立场呢？
第三、建立圣坛。真正的基督徒必须进入教会，并且建立教会，特别是以圣坛为中心的圣礼型教会。首先，我们继续反对教会虚无主义的东方恶俗。这个问题近年来通过反省“教会的反教会传统”我们已经作了很多工作。无论是自以为清高还是自以为深刻，不要教会的基督徒一定是假基督徒。修道院和普天下都是谎言。其次是要对比巴别塔和圣坛之间的区别。一方面，建会要传扬基督的名，而不是我们的名。另一方面，必须注意建坛所用的石头和建塔所用的砖头之间的区别。砖是人工的，石头是自然的。我们是真实的人，才可能被建造成天国的产业，合神用的器皿。别装了彼得，你不过就是一块石头。彼得起来，神要用你，要把祂的教会建造在你这样的石头之上。省察自己，务要传道。
朋友们，你们要离开祖国，进入世界。今天就是了。离开传统、拖儿带女和转移财产并不是要我们在应许之地继续过原来的生活，我们必须改变生活方式。上帝呼召亚伯兰在全地的中心，在世界的高地，点燃了一堆圣火。这才是上帝喜悦的新生活，这才是我们应该进入的新生活。“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他”（约翰福音4:23）；“我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了”（约翰福音5:25）；“因为他说，在悦纳的时候，我应允了你。在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”（哥林多后书6:2）。亲爱的弟兄姐妹，不仅如此，唯有圣坛前的生活我们才可能真的与主同在，并胜过老我、魔鬼和世界。这话是可信的，是真真可佩服的：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他”（马太福音16:18）。阿门。
任不寐，2017年5月28日
