仙与物质与自知之难
自读书时代起，我时不时听到 “仙”的评价。开始不明所以，次数多了也就自以为真有点“仙”， 即很有精神追求，不看重物质。
刚刚才发现，原来误会大了，我竟是有着比较物质的性情。
缘起是一位可爱的同事。她因不想两地分居而每周乘航班来教课，近来我才了解到她竟就住在办公室，一席睡袋凑合着，于是强把她拉到家里来。她正患急性支气管炎，没有遵医嘱输液，咳嗽着继续教课，教室里现成的麦克风也没有使用。还发现她预先买了一个馒头就是第二天早餐了。在这种身体情况下，拖着塞了不少书的行李箱，去机场还去坐需要绕转两次的地铁而不乘出租。我知她并非有财政压力，也不怎么介意金钱，这一切只不过是因为她从内心不在乎很多东西。年龄相近又是同事，对比分外鲜明，我蓦然意识到自己既娇气又物质，自我认知受到会心一击。
翻检以前的撰文目录，很明显，好几篇都是吃喝相关，怎么可能不物质？
思维突然跳跃，一个经典小说人物浮现脑海：葛朗台。葛朗台是巴尔扎克小说中塑造的贪婪吝啬的典型，已经成了吝啬的代名词。自幼听惯了对他的批判， 我以往不假思索地认为他很物质。然而，他真的很物质吗？又想到，学而优则仕、 好好学习努力做官是不是精神追求？然而这中国家长和学生们的普遍追求的仕进，曹公却借贾宝玉之口称之为“禄蠹”！由此可见，或许很多习以为常的观点都可以重新审视。
虽说物质被认为与精神相对立， 但是按照马克思主义唯物论，物质乃意识基础，既对立又统一， 若完全没有了物质，也无所谓意识了。而（积极的）精神显然是被划到意识范畴的，必是与精神有着对立统一的关系。在这种情况下， 如何定义一个人是否物质呢？似乎是一个难题。进一步，如何看待物质倾向？这是关于价值观取向问题，更难以讨论了。
我琢磨了一下，觉得应该从为性情和追求两方面来看物质倾向：首先看性情对于物质如何感受， 其次看志向方面是否是以追求物质享受为长远目标。如果想更全面审视自己，还可以再加上一方面，精神方面的追求有吗？是否反精神追求？
拿以上标准衡量， 葛朗台可一点也不物质：他既不享受物质， 也不追求物质享受。他追求的是“金钱”数字的增长，已经近乎精神了，或就是企业家精神。当然，他数金子的快乐勉强算是享受， 如果到现在， 他很可能就会每日打开资产的页面， 盯着庞大的数字乐呵。
再检点我自己， 看着花开闻着花香很愉快，吃美食很享受，品茶更心旷神怡。虽然还不至于对哪些物质爱到“一生当著几量屐”的境界，也无法否认在感官性情方面对于物质的喜爱。 “一生当著几量屐? ”语出《世说新语》，虽然成了佳话，爱好收集鞋子的阮遥还是被时人认为为外物所累，可算为物质倾向。由俭入奢易，物质倾向有可能导向物欲陷阱乃至于深渊。《韩非子》曾写：昔者纣为象箸而箕子怖。从对个别美好物品的享受开始，会不会失控滑到如传说中的纣王一般无止境地追求物欲呢？
若是感官感受敏锐，遭遇的挑战会更高，更应警醒。灵敏是好事，但也伴随麻烦。还记得年轻时去大提坦国家公园游玩，那里空气极其清冽。驾车回来的路上，离人烟还有几十英里，已经闻到浊味，就知道回到人间了。又想到狗狗们的日子是怎么过的呢？怎么做到这么阳光的！推演其思维或许如此：臭鞋子二号味道近了，一定是主人回来了，高兴！汪汪！这可真具有挑战性。或许它们只是习惯了鲍鱼之肆，其实人也不难习惯。
葛朗台不物质，那么“学而优则仕”的观念如何呢？如果只为了升官，特别是利他性的仕进，“为人民服务”而始终不贪图物质享乐，自当属于积极的精神追求， 不是贾宝玉口中的禄蠹。禄蠹的标志，除了渎职以外，同时也包括了追求奢侈享受。所以禄蠹的定义， 应当是为追求物质利益而为官。 倘若不求享受，算不得禄蠹，也算不得物质。
想想同事和一些一些朋友们在生活方面的随意，或更有甚之，我家太后以及不少上一辈老人家的为节省不计劳苦的风格，突然明白，这清楚表明了物质享受对于他们不是很重要，我应该诚心诚意地敬重。
再进一步，论起物质的消费还可以分为两种不同情形：真的喜爱这些物质， 或是因为一些其他的因素而消费，比如攀比、排场。拿茶举例，懂茶爱茶享受茶，和不懂茶却专门追求档次的情况相比，或许有所区别？如果在享用物质的同时，能够存有懂得和欣赏的情怀，是否可以看做存在一些精神的成分？世间万物，各有各的美好，若没有人爱它们欣赏它们，不是很可惜么？
况且整个世界的经济发展，还是建立在使人们得以享有更多的基础之上的，虽然也遭到一定质疑，人民对此支持的意愿却不可忽视。沿着这些思路拓展，假如不进入精神乃至于宗教范畴， 而仍然停留在世俗层次，确实要认可物质的创造与消费的意义。
还有一个情况则是，有时候物品寄托特别的情意与情怀，更不可与一般的物质享受等同看待。之前在文中写过的魔王朋友，自称恋物癖，最恨明珠暗投、暴殄天物。我与她投契，这方面也有些相通，比如觉得美好的物品到了相配者手中就好，不必自己持有。物质主义包括对物质的占有欲，就与此截然相反了。近来她寻得绿松石设计了一款手链，未说什么，但我目睹相片就无缘由地觉得是为我而设计。此中情意，与宝石交相辉映，却不可以随意以物质为名来轻慢了。 使万物更加彰显其美，为万物寻得其适配之处，此等种种虽然通过物质来承载，依然体现很美好的精神。
联系到到物质与精神的统一性，那么可以这么看，对于天地与人间造物的尊重敬重与欣赏与否，使得消费同一样的物品带有了不同的精神含义。沏上有一阵没喝的岳西翠兰，满口沁香，恍然又回到春天初识的时分。感官可以带来烦恼，但更多的是丰富且美好的体验。我与岳西翠兰，哪怕明年搜寻不到它，或者决定不追求物质而不再去搜寻，此际之相知仍是彼此的嘉会良缘。
写到此际，猛然意识到自己又落入固有窠臼。近来看到一句话，也是遭到会心一击：好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。此语出自明代的《小窗幽记》，数百年前的古人之语，却刻骨三分地描绘了我因过度的挑剔或分别心而生的“不契”“不亲”的窘境。这确是我要好好留心改变的习性了，不可过于局限于喜爱自己认为美好的人或事物，而应当尽量从一切事物与人身上发现美好。
由于物质是精神的基础，很多利他的精神的表达也需要以物质为载体。比如，如果关怀谁，很可能会通过物质方面的馈赠表达出来， 如家长照顾孩子的衣食住行，都具有利他无私的精神性质。我每每感念朋友们搜罗寄来的茶与吃食，死党自作主张为我做的理财，住院时因禁鲜花而收到的镀金玫瑰，此般种种无不载有深情厚意，哪怕是借用物质载体，却属于美好的精神范畴。
回看葛朗台，他虽然有突出的企业家精神，但对于其他的精神方面却过于无视，特别是那些以物质为载体而体现出来的利他精神内容，比如情义。这使得他即使不算物质， 也不具有多少精神了。但是我想还是应该对他做出一定的肯定评价， 他对于这世界经济有扎实的贡献，自己消费又极少，纵然吝啬也不应被当做完全反面的角色。
不值得称赏的情况是私利性的物质追求吧， 如禄蠹。或强调占有并反对精神价值的物质主义。
虽然给自己看重物质找出不少合理化理由，我还是想向同事或其他对于物质不挂怀的人士学习。敏感固然可做借口，然而并无益于解决问题，让自己的感官与精神斗一斗，淡化感官信息，让自己的精神更全面更深入实质，发现一切事物当中的可敬爱的恩德之处，是有益有趣的事情。比如可学习忽视一下口味，学着对每种茶都欣赏它的美。可尝试更加简朴的吃食，过更加粗糙的生活。 还可以更加勤勉，如果不误事，可以通过更加多的劳作比如乘地铁而非出租来节省开支。省下的钱财也不会闲置，很容易花掉，世上总是有很多需要的地方。
仙到底指什么或者我到底仙不仙其实无所谓，这小经历中最有价值的是能够在自我发现方面有所进步，人难自知，这样的机缘很难得。
龙血树记于20171017
注1. 教育相关：娇气与挑剔， 如果小孩子天生如此，或许与感官较敏锐有关。家长如果想改变这种倾向，如果在尊重理解的基础上进行引导，可能效果更理想。
注2. 应探讨一下用词。物质主义的英文是materialism， 对应materialism有两种含义，物质主义和唯物主义。物质主义认为物质的拥有与享受比精神更加重要，具有反对精神价值的潜含义。唯物主义人人知晓，是关于对于世界的根本认识的哲学范畴的概念。我并不反对精神追求，所以避免使用物质主义这个词汇，而采用重视物质或物质倾向的说法来探讨对于物质的感受和倾向。精神一词的含义也是多重的，这里主要指积极的非物质的思维或追求。因为是日常遐思，就不过多讲究用词严谨了。
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