基督再来必在中国---漫论神创论与大乘神学

大乘神学能解决现有神学解决不了的问题。
当然，现有神学其实也没有问题，只是支持这种神学的人有问题。他们的问题就是不敢去碰神与人的关系，不敢客观地思考，只敢背经，只敢接受。
神与人的关系有什么问题？
这要从神创论说起：一切都是神造的。有人问神是从哪来的就答神是自有永有的。
神是自有永有的这一条不得不谓有真理的影子，高明之处，比起阴阳缘起自性诸说也不逊色。
但是一到神与世界的关系，西式思维的马脚就露出来了：神创---分了能所。分能所也可以补救，比如好好定义一下“创”，解释清楚神物互融的关系就可以了。但是现有神学不，他们把神高高捧起，捧到世界之外去了。于是神物两分。神外于物，物外于神。神外于人，人外于神。神学，生生地被西式思维搞成了小乘。其弊就是间接否定了神的自有永有性。
试问，神如果是自有的，不因时间空间而有差别的，怎么会有的人有神，有的人没有神？
如果神是永有的，又怎么会因信而得，不信而失？
撒旦与神的对立并非不可解释。但是现有神学太小乘了，解释不清。这不是神学体系不好，而是二元对立思维的错。圣经中撒旦的身世本身就暗示了神与撒旦的可统一的关系，但是这种关系被小乘神学以刻意强调对立的思维方式忽略了。
如果能超越对立思维，就能看到神与撒旦的真实关系，也就能因此走向更真实的神学----大乘神学。
小乘神学一定视大乘神学为异端，而大乘神学一定视小乘神学为手足。
不到耶酥再来，大乘神学估计实现不了。
而耶酥再来，一定在中国。因为只有中国有大乘的文化土壤。