《以赛亚书》第56章讲的是当将来拯救的日子来临时，人们应该作如何的准备。经文首先预言神的救恩和公义就要到来，所以凡是守公平、行公义，谨守安息日，禁止自己不作恶的人便为有福（56:1-2）。接下来，经文特别说到神并不偏待人。外邦人，即便是太监，当他们谨守神的安息日，拣选神所喜悦的事，持守神的约，他们就在神的城中蒙记念，也成为神子民的一部分（56:3-5）。不但如此，当这些外邦人谨守安息日，持守神的约，他们还可以成为神的仆人，在神的殿中献上蒙神悦纳的燔祭和平安祭。这些原本只有神所拣选的祭司利未人才可以供职的圣工，外邦人也可以参与了（56:6-8）。
然而，经文接下来话锋一转，指出那些贪婪好酒之徒，他们只顾自己的利益，最终却会被剪除（56:9-12）。这与蒙神喜悦的外邦人形成强烈的反差，也凸显神的公义和救恩的原则。外邦人，当他们行神喜悦的事时，他们可以成为神的子民；以色列人，当他们不行神喜悦的事时，他们也可以成为被神剪除的种类。
经文三次提到谨守安息日，将之视为外邦人能否成为神子民的重要指标。我们可能会觉得奇怪，为什么会如此看重安息日呢？当我们回过头来看神对安息日的设立时就会发现其中的缘由。守安息日，是神颁布的十诫中唯一提到外邦人的诫命，无论是在《出埃及记》还是在《申命记》，讲到守安息日的时候都将在以色列寄居的外邦人囊括了进来（出20:10；申5:14），要求这些寄居的客旅都要和以色列人一样守安息日。可以说，在十诫中，守安息日成为外邦人融入以色列人的一个窗口，藉着这条诫命，外邦人也要遵守和以色列人一样的律法，建立和以色列人一样的生活模式：六天工作，第七天安息。这样，外邦人也被引导从世俗中分别出来，和神的子民一同藉着守安息日而进入神的安息，归荣耀与神。
神设立安息日，不单单是为了让我们可以休息（这当然也是神的怜悯，知道我们需要休息）；更重要的是，要让我们分别为圣。当初神六天创造了诸世界之后，第七天进入安息，也就是说在第七天离开这被创造的世界，回到祂自己原本圣洁的居所。所以当神要祂的子民守安息日的时候，也是要我们在这一天离开这世俗的世界，进入祂的圣洁同在中。藉着每周一次这样的操练，当我们最终离世的日子到来时，我们就最后一次，而且是真正地离开这个世界，进入神永恒的安息，进入与神永远的同在中。所以，当我们守安息日的时候，注意力不是放在休息上面，而是放在神的身上，关注神喜悦的事，留意自己与神的关系。所以，当神说谨守安息日的外邦人可以到祂面前来的时候，并不是说那些会休息，注意保养的人可以到祂面前来（如果真是这样的话，那些闲来无事，达官贵人就比劳苦大众更有优势了），而是说那些愿意从这个世界分别为圣的人可以到祂面前来。
在今天这个教会逐渐世俗化的世界当中，我们都要再一次思考谨守安息，分别为圣的意义。安息日成为外邦人和神的子民之间的窗口。外邦人可以因着谨守安息日而进入这个窗口，成为神的子民，可是遗憾的是，基督徒却也因着在安息日上的干犯而从这个窗口滑了出去，成为了与神没有关系的外邦人。我们不要把守安息当做可有可无的休息，而是要当做我们与神紧密联系的纽带。
默想经文：“谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。”（56:2）
静默思想：根据自己的实际情况，在一个星期中定下一天来操练安息，放下世界中的各样忙碌、抓取、忧愁、掌控、占有、模仿、空虚，进入与神的团契中，享受神的工作、赏赐、喜乐、掌管、赏赐、更新、丰盛。从每星期一天开始，然后将这一天的操练融入每一天的实践当中，让自己全人时刻都在神的安息中，与主同行。
