《金刚经》中最有名的四句偈：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。前面三句比较容易理解：简单地说，可以理解为没有对自我的执着，没有他人与自我的分裂对立，不把众生看作是各自独立的存在。那么“无寿者相”是什么呢？
记得南怀瑾好像是解作“对长寿的追求”（记不清了）。
对长寿的追求跟前三个放在一起也说得通，但是显然不那么和谐：前面三个说的都是比较重要而又一般的认知问题，第四个突然就变成了一个非常具体的追求。这个追求是虚妄的，但理论意义显然不能跟前三个比。如果对长寿的追求能入四句偈，那么对美色的追求呢？对美味的追求呢？为什么没有加进来变成五句偈，八句偈，十二句偈呢？
在这个意义上，对“寿者相”的理解似乎可以再上升一度：对长生或者永生（比如仙术或者有大我存在的瑜珈）的追求。这样，无寿者相就可以理解为“不要执着长生久住，或者超乎物外的独立实体”。事实上，对长生或者相外实体的误解，一般人不会细究，但确实是正信佛教要避免的。金刚经全称中有“能断”二字（而不是能全，能续），可以说明，全经主旨就是要破除对任何相的执着，当然包括体相分离的观念。
《金刚经》的教法不是要人通过获得什么东西而得觉悟，相反地，《金刚经》是要通过破除一切执着而引人觉悟。如果这四个相都断了（不是消灭这四个相，而是消灭对这四个相的执着），就是“离一切相，即名诸佛”，金刚经的目的就达到了。
