昔太学同乡，近日飞鸿叙旧，方知其已官至翰林院直学士，自称冗政之余，有临摹汉碑之雅好，尤喜《张迁碑》。
《张迁碑》又名《张迁表颂》， 全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》， 碑高292厘米，宽107厘米，厚20厘米。 碑阳文15行，满行42字，凡567字，字径3.5厘米。《张迁碑》篆额题“汉故谷城长荡阴令张君表颂”12字，额字独呈扁形，书意在篆隶之间；碑阳正文15行；碑阴3列，上2列19行，下列3行碑文，隶书。
《张迁碑》的最早记载，见于明代中期的金石学家都穆(1459—1525)在《金薤琳琅》一书中的著录。《张迁碑》原埋没在山东省东阿城南旧县村后的淤土中，于明代出土(《（泰安）府旧志》:“原碑明时掘地时得之，未祥其处，意必汉时谷城旧影也”)。当时东阿县属东平州管辖，故将此碑运往东平州学内，即今东平县 （ 东平县州城镇 ） 东北隅文庙旧址，并保存在东平州儒学明伦堂前。日军占据东平时，曾对《张迁碑》垂涎三尺，但未曾盗走。后因战乱天灾，文庙内一些房屋倒塌，《张迁碑》复被埋于土石之中。1965年，东平县政府拨专款，将《张迁碑》从废墟中挖出，泰山管理处把石碑运到泰安岱庙，立于炳灵门内左侧北面(《平阴志》:“此碑出土于明代旧县乡青龙山下，1965年迁至泰安岱庙内保存”)，并外置玻璃罩保护。1982 年冬，泰安市博物馆将其移至岱庙修复的东廊房内，后列为国家一级文物，直至今日。
今天我们所能看到的《张迁碑》，只有碑身，底座是赝制的水泥，高约20厘米。为找到原碑座，有从事研究的学者多次专门去考察其出土的具体位置，终仍无果而返。关于《张迁碑》的出土，并非无剩义可发，诸如立碑的具体位置，原碑是何时倒伏的，原始碑座何在，以及它确切的遭遇和变迁等，学界尚有继续探讨的空间。
《张迁碑》在明代出土后沉寂了相当长一段时间,其审美特质与艺术内涵的发掘被不断地丰富和深入,关于其艺术风格的评价也逐步明晰和多元。
张迁，字公方，陈留己吾（今宁陵县己吾城）人，生于东汉灵帝时，自幼禀赋聪慧，多才多艺。他先为郡吏，继任谷城长（今山东平阴西南东阿镇的副县长），后任荡阴令，据《宁陵县志》记载，他勤政爱民，“勤劝课，恤罪人，贵高年，其下化之，道不拾遗”。《张迁碑》的碑文记载了张迁的政绩，是张迁改任荡阴令后，由谷城故吏集资为其所立的功德碑，前人又称之为“去思碑”。碑文的文风特点是叙事笼统而遣词夸饰，句法整饬而涉笔成韵，明王世贞曾讥评:“文辞翩翩，有东京风，独叙事未详核耳(《弇州四部稿》之《跋汉隶张荡阴碑》)。"《张迁碑》既以“张君表颂”为名，可知其为刻于碑石之颂体文，当与班固《高祖颂》、傅毅《显宗颂》作同类观。"颂"者，源出诗《颂》，“美盛德形容”永远是这类文章的预设主题，若“言不足纪，事不足述，虚而为盈，亡而为有”(桓范《世要论》)，于史书固然为秽史，于“颂”却司空见惯，《文心雕龙·诔碑》谓属碑之体“其序则传，其文则铭”，而《张迁碑》自“广通风俗”句以后，句式整齐，颇谐韵律，其内容仍是敷陈传主家世生平，不似序传亦不似颂铭，故后人尝贬其不中绳墨，皆缘自中晚唐文章辨体之学已臻完善，汉时碑文尚属大辂椎轮，故后人不可苛之先人以甚，但无论如何，作为一篇歌功颂德的作品，《张迁碑》的意义在其书法艺术，而非文学价值。
石刻为“庙堂书法”，隶书是中国书法中一个不可忽视的部分，而汉代是隶书发展的鼎盛时期，《张迁碑》作为汉碑中不可多得的珍品，在中国书法艺术的发展中起到了承前启后的作用，所以《张迁碑》的拓片作为我国八件书法精品之一，被珍藏在故宫博物院精选院，并影印在故宫编印的《国宝》一书中。该拓本为故宫博物院藏明初拓本，“东里润色”四字完好，有宝熙等题签，桂馥、郭绍高、汝兰、陆士等跋六段，有褚逢春、汪大燮、翁同龢、陈宝琛等观款，钤“吴门叶香氏藏”、“叶氏秘笈”、“翁斌孙印”、“邱康祚”等印29方。
当年《张迁碑》始立于东平儒学明伦堂前时，碑文尚完好可读，到明正德年间，全碑仅残缺5字，“东里润色”4字尚好。清乾隆年间，“东里润色”之“东”字已泐半边，“润”字泐半边，其水旁仅尚存中点，“色”字与“君”字泐大半。1965年移至岱庙炳灵门时已残泐65字，不可认读者36字。故宮所藏《张迁碑》拓本，竖方形，高314厘米，宽106厘米，竖有列，横无行，即竖看，字是成列的，整整齐齐，但横看，列与列之间的每个字，横向并未对齐，可见原碑即是如此。
在该拓本所泐诸字中，有一处"子贱孔蔑■道区别"，此处缺一字漫漶，我推测为“其”字，即"子贱孔蔑其道区别尚书五教君崇其宽"。
此典应出自《孔子家语·子路初见第十九》:"孔子兄子有孔蔑者，与宓子贱偕仕，孔子往过孔蔑而问之曰:'自汝之仕，何得何亡？'对曰:'未有所得，而所亡者三:王事若龙，学焉得习，是学不得明也；俸禄少，饘粥不及亲戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道缺也。其所亡者三，即谓此也。'孔子不悦。往过子贱，问如孔蔑，对曰:'自来仕者，无所亡，其有所得者三:始诵之，今得而行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友笃也。'孔子喟然谓子贱曰:'君子哉若人，鲁无君子者，则子贱焉取此？'"
"宓不齐，鲁人，字子贱，少孔子四十九岁。仕为单父宰，有才智，仁爱百姓不忍欺，孔子大之(《孔子家语·七十二弟子解》)"。孔蔑，原名孔忠，字子蔑，史书中多称其为孔蔑，孔子兄孟皮之子，是孔子的侄子、门徒，为孔门七十二贤之一(《孔子家语·弟子解》)。
孔子一生不轻以“君子”二字许人，在众多的学生中，只有两人被他称为“君子”，一个是南宫适(孔蔑妹夫一一《论语·先进》:“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”)，《论语》一书只提到南宫适一次，即孔子称许他“君子哉若人！(《宪问》)”;另一个人就是宓子贱。
从《论语》的内容来看，孔子的君子之说，几乎涵盖了儒家所提倡的全部道德范畴。君子的称呼不是一般人能承受得起的。孔子用“君子”来称誉宓子贱，说明其具备了作为一位君子应当具备的德行才学。相传宓子贱曾有过著述《必子》十六篇传世，《汉书·艺文志》儒家类做了名录，可惜现已失传。宓子贱是孔门弟子中有重要影响的人物。自东汉明帝永平十五年起，开始配祭孔子，此后历代封祭不绝。唐玄宗开元十七年，封宓子贱“单伯”，宋真宗大中祥符二年又追封为“单父侯”。
有光的地方，就会有影子，光源来自的方向塑造了许多不同的变形，在早晨和傍晚，影子最长，而正午时分，影子最短甚至消失。同为孔子的得意弟子，宓子贱与孔蔑面对相同的生活境遇，却得出了截然不同的生命感悟。也许，在今人的眼里，孔蔑实话实说，更接地气，而宓子贱则太会装，且过于鸡汤。蔑粉们甚至可鼓动将孔蔑的抱怨言论结集成"日记"，并送域外出版谋利，而反将宓子贱送上"假大空"的祭坛加以审判。
宋代米芾尝云:"石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣(《海岳名言》)"，是说墨迹一经刻石就要失真，于《张迁碑》之"其"字考，笔者似乎领悟到了些许什么是真，什么是伪，什么是光，以及如何看待产生的影子。不知此刻看官是否感同身受?
