辩 杨
杨朱之学，先秦与儒、墨，并为显学。《孟子·滕文公》篇云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨，即归墨。”可见其盛也。然或因可推而未显之故，其学后世不彰。仅据见于它书之只言片语，可知杨朱学说主旨，为贵生重己，全性保真，不以物累形。强调尊重个人权益，个人意愿，个人尊严，似与后世所倡人权相类也。《列子·杨朱》篇有云，杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕；大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”其义亦深远矣。身系天下，天下为公。互不相侵，则天下治矣。又，杨朱曾答禽子曰：“世固非一毛之所济也”，知其为寓言也。而孟子断章取义，上纲上线，诬其为”杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”，定其为不仁不义，骂其为“无父无君，是禽兽也”。嗟乎，恶意曲解，无限上纲，陷人以罪，此盖先河也。待后世儒学独尊，而庠序堂庙之上，鲜有敢言为我利私者也。杨学既微，后代帝王官府，假公之名而为所欲为；草民百姓，因私成罪而任由宰割。伪骗之风日盛，而真诚之言日稀矣。
悲夫，楊朱之被诬，乃华夏文明中影响深远之最大冤案也。因拟古风一首为之辩：
辩 楊
贵生轻物，为己何辜。
尊重个体，和睦群族。
天下为公，强取弗与。
乃冀明理，惜哉被诬。
羊亡岐路，难觅正途。
睢睢吁吁，而谁与居。
大白若辱，盛德不足。
江河滔滔，山川郁郁。
三千岁月，悲哉杨朱。
《列子·说符》篇云：楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：「嘻！亡一羊，何追者之眾？」鄰人曰：「多歧路。」既反，問：「獲羊乎？」曰：「亡之矣。」曰：「奚亡之？」曰：「歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。」楊子慼然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：「羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？」楊子不答，門人不獲所命。又，《荀子·王霸》载：“楊朱哭衢涂，曰：‘此夫过跬步而觉跌千里者夫！’哀哭之。”
杨子之戚然变容，不笑竟日，不答于问，哭于歧途，何也？盖真人洞世事若观火，知后来之世，必多步入歧途，而酿无穷之灾也。思吾华史路，每每临歧，何为多入荆棘坎坷之途耶？关节之处，偶发之故，一念之差，而千百亿人历劫矣。史不可设，偶然乎？宿命乎？吾不得而知。然吾可知者，二千五百年前丢失一羊，而至今未获也。悲哉！
