西班牙建筑里的伊斯兰

西班牙建筑里的伊斯兰：

西班牙是天主教的国度，在最近几百年的历史中，伊斯兰教近于绝迹。但伊斯兰文化的痕迹，在西班牙的古建筑里建里却比比皆是。让人感受到曾经在这片土地上兴旺了数百年的伊斯兰帝国（公元七世纪到十四）。建筑物的设计，造型，室内室外的装饰，处处能看到伊斯兰的文化踪迹。

基督教与伊斯兰教都源于犹太教，犹太教十戒中有一戒 “Thou shalt not make unto thee any graven image”，“你不可雕刻任何偶像”。对此，基督教与伊斯兰教却有了完全不同的取向。在寺庙建筑和艺术作品上，基督教并没有遵守犹太教的原旨，所以基督教的教堂里，艺术中都是以偶像崇拜为主线索。以基督教为主体的西方艺术，也充满了神的偶像的主题。我们常见的圣母，圣子，耶穌受难，最后晚餐…；神都是以人的形象出现在这些艺术作品中。伊斯兰教却严格地遵循着这条戒律，寺庙里不能有偶象崇拜。在伊斯兰的艺术作品里，也不会找到任何阿拉与穆罕默德的宗跡。伊斯兰教的寺庙里，找不到任偶像。由于不能有偶像，所以寺庙里的装饰便趋于抽象化！有纵横交织的几何线条，加入行云流水的阿拉伯书法与诗歌，另外是色彩斑斓的莫萨克图案。另外在书法艺术里，阿拉伯文的书法是在全球倍受称赞的！由于伊斯兰教在全球的传播，其书法也随之而传遍世界。其影响力不在汉字书法之下。而且传播更广。镶嵌于壁上的阿拉伯文字与诗歌，又承传了阿拉伯半岛传统的“口传文化”。可惜不会阿拉伯文，无法去领会其诗文的优美。可兰经是经文，也是诗歌。读可兰经不是读，而是唱出来的。以至可兰经在其成文一千年后才有第一个英文译本（November 1733）。翻译会失去经文的原意，而翻译诗歌就更是不可能了。试试将唐诗译作英文？诗歌里的言外之意会消失殆尽。所以至今，大多数清真寺里，可兰经仍是用阿拉伯语在吟诵的。记得在昆明的一个同事，他父亲是清真寺的阿訇，虽然他已经不会大多数阿拉伯语，但诵经时仍然是用阿拉伯语。我的同事也能说几句关键词。我们一起骑车去玉溪的路上，总是在清真饭店用餐，他的那两句阿拉伯语给我们几人带来了许多的方便！
正是这些抽象的图形，给予了伊斯兰艺术生命力。也正是源于抽象，少去了具体化的偶像对人们思维和想象的的束缚，在千年后的今天，仍然让人自由地徘徊在无尽想象之中。我们所看到的是抽象的符号与图形，其意义与之带来的感觉，就全凭个人的想象去填充了。就象现代绘画取代经典绘画一样，不再追求写真写人体和风景，而用写意与抽象取而代之。一抽象，便给了观众自由的空间，也给了作品长久的生命力。艺术作品不再限于表述固定的故事。而西班牙的古代伊斯兰建筑里的装饰，却要比现代艺术早了上千年。千年后的今天，艺术家们仍在这些艺术的瑰宝中不断地去寻求灵感与共鸣。现在古城Granada 有了许多现在艺术的活动。也许与这里的伊斯兰抽象艺术紧密相关。

同为非偶象的装饰，比起犹太教素洁整齐的瓷砖装饰，伊斯兰教装饰更多样化，更色彩丰富！西班牙地处欧洲的南岸，伊斯兰最早越过直布陀罗海峡进入之里。帝国在这里兴旺了数百年。然后被基督教所征服。又是几百年过去，在这之后的几百里，这片土地上不再有伊斯兰教徒，但古老的城市里，却处处是伊斯兰的痕迹，让人从城市及建筑里看到了这个历史的变迁。

Codoba的清真寺是一绝好的见证。它建在古罗马的天主教堂老地基上，宏大的清真寺是伊斯国强盛的产物。经历了数百年的兴盛，然后被基督徒征服。基督教新建的天主堂，仅仅是在其宏大的清真建筑群中开了个天窗，镶嵌进一个精湛的哥德式天主教堂！结果是：让人走入巨大的伊斯建筑群中，突然发现一个精美的天祖教堂！它们又是结合得天依无缝，浑然一体！只是让人希望现实的生活中二者也能融洽与共。虽然只是一种难以实现的愿望，总还给了人们一线希望。
在这里能够让人感受到历史的变迁与文化的交融。建筑物里记载了这千年历史的痕迹，让我们能在咫尺之内，就能看见人类文明的更迭。