净土的现起
要说净土，一定要先说一说我们一切生命的“自性”，也就是宇宙万法的法性，或说宇宙一切物象的本体。宇宙万法，小至微尘颗粒，大到无数星球，茫茫太空，及以其中无量类别的生命，从何而来呢？
所有这些物质，佛法中称作“色法”，其本体是一，佛法中称作法性，或一切生命本源心性，也叫如来藏。一切物质，即是此法性之所显现。此如来藏含藏有善恶的种子，且具有显现物象的特质，法尔如是，（自然如是），无始之际，因一念无明妄动，性识起浪，便现起众生国土，所现起的这些境界相皆具有无常迁变的不恒常性，于心念，是生住异灭，于身心，是生老病死，于世界，是成住坏空。我们这些生命，执著在所现起的面前的种种境界相上，不能觉察到这些境界相的无常迁变性，心随境转，不能自制，为善为恶，逐境而生，因此在所现起的境界相中呈生死流转状态，或时在人道天道，或时在地狱，恶鬼，畜生，随各自心念的善恶，在各自心念所成就的境界相中受果报。因此人死之后，并不是什么都没有了，“气化清风肉为泥”，如果人死之后什么也没有，就不必去修道，也不必辛苦去修善，正由于此一期的生命结束后，还会有下一期的生命，并且无有休止，因此才要修道修善。这种生死常流转的原因，是由于我们的善恶妄识的生灭而引起的。什么时候善恶的心念有生灭，什么时候就会有生死，我们众生流落在这种生死状态，已经很久很久，只看这一生还有生和死这件事情，就能知道这一点。一切生命的本体，我们的这个如来藏，也非常奇妙，有一种“随众生心，现所知量”的功能。众生心念善，便会现出天道等很多非常美妙的境界，众生的心念不善，也会现出象地狱，恶鬼， 畜生等非常恐怖的境界。这些都是我们的善恶妄识所形成的，如来藏不过依我们众生的心念现相应的境界相而已。这种生死状态是一种苦状，不用说三恶道的苦难， 火途刀途血途，就是在人道中，病时死时的痛苦，也非是语言所能形容。佛法就是示导众生回归于不生不灭状态的方法。其根本意义是使众生回归。一切生命，自性无生灭，迷在尘境中，则有生死，无量苦难烦恼，返妄归真，即无流转。
一些觉悟的生命，经过澄心静虑的修证，灭尽善恶妄识，断惑证真，证入于法性本体，比如无量无边的十方如来，证入之后，从如来藏中，“随众生心，现所知量，”依过去生修学时所发起之心愿，自然流现出国土，因这些国土中的一切都是经过精心选取的，因此都是非常殊妙庄严。这些国土就是净土。每一生命证入法性身后，皆可随其所愿自然显现国土，因已经有无量的生命证入此法性，因此也已经有无量的净土，比如阿弥陀佛的西方净土，东方药师佛的琉璃净土，等等，等等。不可胜数。
我们现在所处的这个世界属于秽土，是如来藏善恶种子所现起的原生态国土，是六道众生杂居之土，有生有死；净土是如来证入法性身后依愿所现起的国土，是经过取舍的国土，是纯一的圣贤法界，无有生死。
净土不是天道，天道是善土，净土是没有善恶妄识的纯净之地。善恶是生死。净土之所以没有生死，正是由于没有善恶妄识的生灭。生到净土的人都需要心地纯净，与净土相应。
尽管佛经常在经典中说，一切众生，本来是佛，但我们众生烦恼习气较重，要想在这个世界切实破无明，证法身，等同如来，实非易事，因此就有净土的现起，净土，就是提供给志愿回归无生路的生死游子断惑证真，证入佛境的理想之地。
何故又经常听到说，以光明的心地，修一切善法呢。其中所言“修一切善法者”，是以般若为引导的善法，非善恶中的善法，修了善法亦不执著，心即清静，不修一切善法，断灭在“空”字，是为二乘，不是圆满的佛法，不能成就智慧报身，非佛本愿。空有不二，方是圆满的佛法。
弥陀净土
现在已经成就的佛有很多，每一位佛都有自己的净土，其中境界各不相同，皆是依各自修学时的心愿而现起的。其中的弥陀净土，佛法中处处宣扬，是我们众生的很好归处。
弥陀净土亦名安养，亦名极乐，因无苦故，无三恶道故，唯是众宝庄严，圣贤共住故。
弥陀净土分为四土，依各自断惑证真的纯净度不同而在不同的净土受报。
一，凡圣同居土 是没有断掉三界见思烦恼而念佛往生到净土的凡夫所居之地。
二，方便有余土 是断尽见思烦恼的圣人所居之土。
三，实报庄严土 是破无明，分证法身的菩萨所居。
四，常寂光净土 佛破尽无明，自住此土，尽虚空遍法界，是佛常寂光净土。
关于弥陀净土的状况，佛在《无量寿经》里描写得最为详细。
“ 佛语阿难：彼极乐界，无量功德，具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异。复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾，铁围、须 弥、土石等山。唯以自然七宝，黄金为地。宽广平正，不可限极。微妙，奇丽，清净庄严，超逾十方一切世 界。阿难闻已，白世尊言：若彼国土无须弥山，其四天 王天，及忉利天，依何而住？佛告阿难：夜摩、兜率，乃至色无色界，一切诸天，依何而住？阿难白言：不可思议业力所致。佛语阿难：不思议业，汝可知耶？汝身 果报，不可思议；众生业报，亦不可思议；众生善根，不可思议；诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议。其国众生，功德善力，住行业地，及佛神力，故能尔耳。阿难 白言：业因果报，不可思议。我于此法，实无所惑。但为将来众生破除疑网，故发斯问。”
……
宝树遍国第十四
彼如来国，多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成。根茎枝 干，此宝所成，华叶果实，他宝化作。或有宝树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果。其余诸树，复有七宝，互为根干枝 叶华果，种种共成。各自异行，行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当，荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其 国。
（净土的一切都很高大，无论是树，是宫殿，还是其中的佛菩萨，皆形体高大。）
菩提道场第十五
又其道场，有菩提树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣，光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王，以 为璎珞。云聚宝锁，饰诸宝柱。金珠铃铎，周匝条间。珍妙宝网，罗覆其上。百千万色，互相映饰。无量光炎，照耀无极。一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸枝 叶， 演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、 念树功 德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。佛告阿难：如是佛剎，华果树木， 与诸众生而作佛事。此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。
（念佛功夫深，能感应得净土这些境界相现。）
堂舍楼观第十六
又无量寿佛讲堂精舍，楼观栏楯，亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络，明妙无比。诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是。中有在地讲经、诵经者，有在地受经、 听经者，有在地经行者，思道及坐禅者，有在虚空讲诵受听者，经行、思道及坐禅者。或得须陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者，则得阿惟 越致。各自念道、说道、行道，莫不欢喜。
（注：须陀洹，斯陀含，阿那含、阿罗汉 ：皆佛教中的修证果位。
阿惟越致：不退转，不退转于凡夫，二乘，恶道等。）
泉池功德第十七
又其讲堂左右，泉池交流。纵广深浅，皆各一等。或十由旬，二十由旬，乃至百千由旬。湛然香洁，具八功德。岸边无数旃檀香树，吉祥果树，华果恒芳，光明 照耀。 修条密叶，交覆于池。出种种香，世无能喻。随风散馥，沿水流芬。又复池饰七宝，地布金沙。优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华，杂色光茂，弥 覆水上。 若彼众生，过浴此水，欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋，欲至颈者，或欲灌身，或欲冷者、温者、急流者、缓流者，其水一一随众生意，开神悦体，净若 无形。宝沙映澈，无深不照。微澜徐回，转相灌注。波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声，或闻无性无作无我声、 大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无 所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中，自然化生。悉受清虚之身，无极之体。不闻三途恶恼苦难之名，尚无假设，何况实 苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。
（注：优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华：净土之青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花，净土没有女人，往生之人皆托胎于莲花中，自然化身。）
超世希有第十八
彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有。咸同一类，无差别相。但因顺余方俗，故有天人之名。佛告阿难：譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状，宁可 类乎？ 帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，犹彼乞人，在帝王边也。转轮圣王，威相第一，比之忉利天王，又复丑劣。假令帝释，比第六天，虽百千倍不相类也。第六 天王，若比极乐国中，菩萨声闻，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮。所处宫殿，衣服饮食，犹如他化自在天王。至于威德、阶位、神通变化，一切天人，不可为比， 百千万亿，不可计倍。阿难应知，无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。
（转轮圣王，一位天王。
忉利天王，即帝释，欲界忉利天天主）
（其实不单是佛国土，佛本愿力故，其中的人相貌都相同，就是我们这个法相世界，某些类别的众生相貌也很相近。比如蚂蚁，我们看蚂蚁都是一样的，普通人保管分不出蚂蚁李蚂蚁张，我们家院子里每天晚上都会跳出来很多蟾蜍，我从来不能分清楚今天跳出来的是不是昨天的蟾蜍，它们长得都一样;我们看西方人也大致都是 一样的，一个西方人到中国去，写文章说，“那儿的人们长得都一样，我分不出他们谁是谁。”）
受用具足第十九
复次极乐世界所有众生，或已生，或现生，或当生，皆得如是诸妙色身。形貌端严，福德无量。智慧明了，神通自在。受用种种，一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡 盖，庄严之具，随意所须，悉皆如念。若欲食时，七宝钵器，自然在前，百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色闻香，以意为食。色力增长，而无便 秽。身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现。复有众宝妙衣、冠带、璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。所居舍宅，称其形色。宝网弥覆，悬诸 宝铃。奇妙珍异，周遍校饰。光色晃曜，尽极严丽。楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地。清净安隐，微妙快乐。应念现前，无不具 足。
（刚生到净土的人有饮食之念，在净土时间久了就不需要饮食了。）
德风华雨第二十
其佛国土，每于食时，自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出微妙音，演说苦、空、无常、无我诸波罗密，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不 起。风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。复吹七宝林树，飘华成聚。种种色光，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光洁，如兜罗绵。足履其上，没深四 指。随足举已，还复如初。过食时后，其华自没。大地清净，更雨新华。随其时节，还复周遍。与前无异，如是六反。
宝莲佛光第二十一
又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明，无量种色，青色青光、白色白光，玄黄朱紫，光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼，映饰珍奇，明曜日月。 彼莲华量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光 明，普为 十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。
决证极果第二十二
复次阿难，彼佛国土，无有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜之象，亦无岁月劫数之名，复无住着家室。于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别，唯受清净最上 快乐。 若有善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。
（注： 若已生，若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。
邪定聚，是不善心念过重，不定聚，是善恶心念不定，随境界的转变而转变。生到净土的人，都是正定聚，即一心正念。）
光明遍照第十二
佛告阿难：阿弥陀佛威神光明，最尊第一。十方诸佛，所不能及。遍照东方恒沙佛剎，南西北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬，或百千万 亿由旬。诸佛光明，或照一二佛剎，或照百千佛剎。惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛剎。诸佛光明所照远近，本其前世求道，所愿功德大小不同。至作佛时， 各自得之。自在所作，不为预计。阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛、无碍光 佛、无 等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善 生，身意柔 软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。
（阿弥陀佛威神光明，最尊第一。十方诸佛，所不能及：这里的光明指的是阿弥陀佛报身的光明。一切诸佛如来都有三身：法身，报身，应化身。法身即法性身，所有的佛法性身是都是一体，清静光明，无有生灭，我们的法性身和佛的法性身也是一体，但我们没有证到，因此我们“来”了，但不“如”，很多事情力不能及，能力微小，佛证入此体，而成如来。
报身：报身的光明就有大有小。本其前世求道，所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。
应化身：就是随众生心，从法性身或报身应机赴感而现出的身相。能随众生的心意，现出无量种形象，随类现身。虽是化身，也全体称性。我们这个世界三千年前示现在印度的释迦牟尼佛佛，就是毗卢遮那如来的应化身。）
寿众无量第十三
佛语阿难：无量寿佛，寿命长久，不可称计。又有无数声闻之众，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。我弟子中大目犍连，神通第一，三千大千世界所有一 切 星宿众生，于一昼夜，悉知其数。假使十方众生，悉成缘觉，一一缘觉，寿万亿岁，神通皆如大目犍连。尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中声闻之数， 千万分中不及一分。譬如大海，深广无边，设取一毛，析为百分，碎如微尘。以一毛尘，沾海一滴，此毛尘水，比海孰多？阿难，彼目犍连等所知数者，如毛尘水， 所未知者，如大海水。彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。
（声闻：就得道之因缘而释，闻佛之声教而悟解得道，称为声闻。）
