來源和發展
《披著羊皮的狼》是我們從小就熟悉的故事。這個故事很像中國人寫的，其實這個寓言來自公元前6世紀的古希臘。據說是由一位善說寓言的奴隸伊索說出來的。伊索與聖經中的舊約先知耶利米是同時代的人。
《伊索寓言》曾經是除了聖經之外，流傳最廣的寓言故事。
伊索小時候長得不討人喜歡，不過他是個聰明而且記憶力驚人的孩子，不管是聽母親還是聽其他人講故事，他都記在腦子裡，也時不時地說一段給別人聽。
除了伊索，當時還有其它寓言在民間流傳，到公元前三百年，這些寓言被整理彙編成最早的《伊索寓言》。隨著羅馬帝國的疆域擴大，這些寓言流傳的地域更廣，在不同的文化和語境之下產生了不同的版本。後來拜占庭僧侶普蘭德斯（Maximus Planudes 1260-1305）又修訂編撰了伊索寓言。
今天東西方都熟悉的版本是：有一隻餓得發慌的狼，看見一群羊在吃草，但牧人很警惕，讓狼無處下口，它就撿了一張舊羊皮，披在身上進入了羊群。從此每天都吃一隻羊，直到有一天被牧人發現，牧人把狼抓住、吊在樹上處死了，還給死狼披著羊皮。提醒牧人要警惕混入羊群的殺手，也警告禍害羊群的狼結局會很慘。
這個故事適合任何年齡群和族群的人，提醒人不要只看外表，才可以避免被騙甚至被殺害的風險。它也警告那些裝扮成好人，卻專門傷害無辜著的壞人，“善有善報惡有惡報”，最後一定會受到報應懲罰的。
《伊索寓言》的中文譯本
最早把伊索寓言翻譯成中文的，是14世紀意大利耶穌會的宣教士利瑪竇（Matteo Ricci 1552-1610）。他深得明朝神宗皇帝的信任，當時他帶領了兩百多人受洗歸主，其中包括禮部尚書徐光啟。在1608年，由利瑪竇口述，徐光啟筆錄，在二人合作的《畸人十篇》中，就收入了伊索寓言。
不過正式《伊索寓言》譯本，是在1625年由一位比利時的傳教士金尼閣（Nicolas Trigault） 翻譯的。當時也是金尼閣口述，由教友張賡筆錄，書名為《況義》（“況”就是“比喻”），在西安出版。書中共收錄了22篇寓言。這個版本目前被巴黎國立圖書館收藏。
到了1837年，廣州的一家教會也出版了英漢對照的《伊索寓言》，書名叫《意拾蒙引》，收錄了81篇寓言。譯者的筆名是“蒙昧先生”。此書後來一度遭禁，又在1840年重印，並且附上了漢字讀音（羅馬字母拼音），幫助外國人學習中文。1860年代，香港英華書院也曾經翻譯伊索的故事集，後來在東京出版。
在1902年，由嚴璩（嚴復之子）嚴培南（嚴復之侄）口授、林紓（林琴南）編寫的現代版本，書名正式定為《伊索寓言》。
耶穌曾經引用伊索寓言
伊索是主前6世紀的人（約620-564），耶穌是1世紀的人，在耶穌的時代，“披著羊皮的狼”這個故事已經廣為流傳了”。
古以色列人以放牧為生，羊和牧人最主要的敵人是狼。
耶穌說：“你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。”（太7:15）耶穌形容“假先知”是“披著羊皮的狼”，好像今天的間諜大片裡面那些隱藏的“內奸”，是狡猾的“隱形殺手”，很難防範，造成的損失很大。
從古至今，不斷有“假先知”出沒，危害教會和社會。使徒彼得也說過：“從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。”（彼後2：1、2）
彼得告誡人們，假先知有三個特點：
第一、是他們對主耶穌的態度，“連…主他們也不承認”，“私自引進陷害人的異端”讓“真道…被毀謗”。說他們雖然引用聖經，卻是反對真道的，聖經只是他們的“羊皮”，羊皮下面是“狼子野心”。
第二是從他們日常行為看，雖然他們很會唱高調，卻有“邪淫的行為”，注重肉體的享受；說的一套、做的是另外一套。
第三是從他們對錢財的態度看，他們貪愛錢財，不愛真理也不愛人。
耶穌說識別假先知的方法是：“憑著他們的果子就可以認出他們來”(太7:15上）；不輕信花言巧語，只根據他們行事的結果來分辨真偽。
在社會上的應用
初代教會時期（主后30--325年），教會領袖在譴責異端思想時，常引用這段寓言。古教父們用的語言是拉丁文，於是“披著羊皮的狼”也成為拉丁文的諺語。
古代希臘學者和意大利的學者，也用這樣寓言，來闡述道德倫理和因果報應的道理，提醒人們不應該只看人的外表、更要“聽其言觀其行”。
這個寓言在波斯、敘利亞、印度、美洲和亞洲都廣泛流傳。聽說發起宗教改革的馬丁路德，在受到當時教廷的審判期間，還同時在閱讀和彙編《伊索寓言》。
“披著羊皮的狼”，也被選入了華人的中小學課本中。教育孩子們要小心那些討好自己的陌生人。最近這些年出現一個很嚴重的社會問題，就是拐賣婦女兒童，有狼子毒心的人販子，總是裝出很友善的樣子，引那些單純善良的人上鈎。
我們活在在是非混淆的世界上，要“溫故而知新”，多吸取聖經和古人的教訓，才不會被“披著羊皮的狼”吞噬而喪失了生命。
