65喻境：
即观修境。藏传佛教依身智界而施设本尊、坛城，于此境中建立修法，代表相续的净相。这和杂染的作意不一样，佛法的观修是出离世间的教法，不属于世间作意的范围。虽然佛法施设的观修境，与世间的识境相似，但是作为净相相续的喻境，代表清净的缘起，已经超越世间认知的杂染，是非识境。佛法施设的非识境，我们统称为观修境，带有七识平台的信息，这些境像本身就是七识的变现，而且带有一心佛觉的功德。（延伸）
藏传佛教施设的观修境，代表高一层识体平台的净相。拥有来自法性平台的信息，这些施设本身就是一种觉，是我们六识意根里摄藏的心意识，通过密乘的观想等持观修的觉受，密乘建立的观修境，就是我们讲的喻境，喻是比喻的喻。也就是唯识讲的识体平台，我们讲的一心是不同识体平台的大背景。
佛法观修境中的显现本身就是一种智，显现的不仅是相，观修境的施设不是我们日常定义的能观所观的对待，境中的显现都是法性能相。我们原来把外境的显现定义为所相，是杂染心识的变现，虽然坛城本身也是心识的显现，但其依的是净识无漏种子，其本身就是法性能相。经过这样一个转变，就把六识的七识变成七识的六识，这唯识变现的机理就出来了。佛法观修到了七识层面，学习的方式就可以多样化了。七识平台不同于前面根识，依的是意根里开导出的心、意、意识。密乘建立的佛法观修是个清净的喻境，是依无漏种子施设的清净所缘境，这就是成立佛坛城的唯识机理，在我们学习的净土《观经》里，同样建立了十六种观修境，这种观修境本身就是佛的智慧，既是所缘也是能缘。行人能够进入这种境中持久专一的观修，就一定能够产生功用，使行人的智慧增长，佛法观修是完全可以达成的。佛法修学有一些虔诚的佛教徒，看不懂经典，只要专心持名诵咒，梦境里就会变形出菩萨给自己开示，第二天就能看懂经意，这就是藉一心开导出心意识的另一种讲法，其中含有唯识变现的机理。
我们一般认为的作意，是没有经过经教正确的引导，自己自学得出的观点，说为作意。藏传佛教的观修，都有传承上师的引导，其开展的佛法观修，就不是简单的作意了，密乘施设的观修境也叫喻境，代表相续的净相，这跟杂染的作意是不一样的。我们讲的作意是在生活里，把文艺创作做实。但如果涉及到佛法的观修，这些都是出离世间的教法，不属于世间作意的范围。虽然佛法施设的观修境，与世间的识境相似，但是作为净相相续的喻境，代表清净的缘起，已经超越世间认知的杂染，说白了就是非识境。佛法施设的非识境，我们统称为观修境，带有七识平台的信息，这些境像本身就是七识的变现，而且带有一心佛觉的功德。
有人能见到光蕴和佛菩萨，这些认知都是依根识而显现的色尘，充其量只是六识的七识，六识的八识，离不开六识的作意，真正的实相是离开依他的圆成。藏密佛教施设的一些喻境，是基于本初佛与本始基而建立的，认知这些喻境还是离不开根识。
密乘修学有观修境的施设，密乘观修要睁着眼，等持识境与喻境。这样你才能知道外境是心的行相，识境与喻境都是幻境，行人的觉照才能与境错开，禅密修学是一个道理。
佛法观修能保持净念相续，是显宗的教法。密宗的观修是净相相续。净相相续就会升起佛的坛城喻境。
佛法观修跟唯识教法是分不开的，观修不懂得法相唯识，就无法施设喻境....，整个的佛境的观修都是喻境，所以观修如来藏比其他法门都要殊胜。
