86心性
大中观把心识与外境的相对定义为心性。心性认知还是依个体视角在一重平面的观察。真实的你到底是什么？真实的你既可以是月亮也可以是繁星，你的世界是没有中心的，而你的问题大多是以你为中心才产生的，学佛就是把这存在的中心，从心性转成心法性，从法性转成平等性，中心的视角也会跟着转移，最终归到一心。什么是法能相，能相不仅仅是心性，同时也可以是法性、平等性。以梦喻说那个能做梦的你，回过头来看梦境和梦境中的你，既不能说是有，也不能说是无，因为梦境是幻。
你是平行的，法性、心性、平等性、唯识性就是平行的，那你还是颠倒，在八识平台如果按法相唯识定义七识平台为心性，这个心性与大中观中的心性、法性、平等性中的心性不一样，在这样的情况下增加了一个法性，如果按识变的话法性也是心性的识变，这样从唯识性的角度把从一重平台定义的心性、法性、平等性的定义都定为唯识性，大中观的心性与唯识宗的心性的定义是不一样的，唯识宗的心性中包含法性。
依大唯识教理，真正的心是一心佛觉，心的性是变现，心性就是唯识性，是一切显现的源头。凡夫，菩萨，佛的心都是识，都是觉，是一心佛觉，是法尔。
87法性
藏传佛教讲心性是作意，是我们的认知，法性是外境，是无为法。唯识境智，跟法性等同。个体世界观的认知为心性，翻转过来，你的认知才能融入境智。原来你认知的识境，都是心境相依。当个体心识翻转到境智的时候，就能突破缘起的认知，个体的心识认知，就变成了法性的觉知。
佛法的建立不是依法能相，是依法性能相。法性能相不同于法能相，是一种法尔的境界，方便说为自然智。法性能相与法性所相是平等的，不存在对待的关系。法性能相是真如，是一心佛觉。大唯识讲的法性就是佛的境界。一心佛觉非是于有无，法性能相是境界，法能相是个体。两重唯识有很多环节，有法所相与法能相，法能相说为天道第一因。还有法性所相与法性能相的施设，这些是道名言。讲到法性就离开法相的层面了，弥勒瑜伽行说法性能相是真如，真如就不是我们认知的状态了。大唯识的一心佛觉两重识变，识变众生与法，法的性是唯识性。
88平等性
法性融入心性，就是法心性，等持心性与法性，是平等性。此处所讲平等性还是自法所相里。因识变众生与法，众生的心性与法之外境都是识所变现，都是法所相，等持二者为平等性。 心性与法性的对待，一重二重是不一样的，在每一重不同的境界中用词也是不一样的，因此施设了一心佛觉，传统的禅宗的心就是指心性，一心就是指整个背景，所有的法相都是心的行相。
大唯识讲平等性，是众生平等，一切有情平等，是无上正等正觉，是无缘大慈，同体大悲。佛说一切有情皆具如来智慧德相，就是佛的大平等性的本怀。
