木铎杂志第九期
木铎杂志第九期目录
一，编者按
二，东方圣经（共二十大章 连载 ）子罕篇第九
三，必读古代历史文献：礼运篇（附现代文）
四，新书发表：’新解礼运篇‘共十章 （连载）
五，学习园地，
一， 礼仪出中国，发扬在他乡
二，天意论与宗教说
以上是第九期全部目录
以下是第九期全部内容
一，编者按论语圣经版’为我们开启了一扇和孔子对话的大门。读论语的目的不是学古文，读论语的目的不是学历史。通读论语的过程，就是我们和圣人直接对话的过程；前置经文中的诠释，只是协助理解字义—圣人的智慧和大道将引领我们从迷惘走向清明，使我们活得更有意义。我们计划出版二十期，每一期刊登一章论语（圣经版）力求简约，打破不良分子对论语的垄断，克服几千年来‘听某某某说论语’的愚昧现象。真理將彰現在反覆的學習中。本编辑组水平有限，如有志同道合者，欢迎加入我们的团队，共襄盛举。论语是一本天书，应该走进千家万户。孔子的智慧和大道将引领我们从迷惘走向清明，使我们活得更有意义。当人手一册论语并都能‘畏天执礼’，那么就是小康世界了。 编者的话
（二），论语圣经版和其它版本的比较
一，我们选用朱熹的版本，编撰了‘论语圣经版’。
二，孔子在人类世界的历史上，无人能出其右。在论语圣经版中唯有孔子问答用‘曰’，
三，学生和其它人物都用实名。
四，为了帮助古今字义沟通，鼓励读者自我思考，举一反三。前置文字解释，只是协助读者克服中文的障碍，打破所谓的‘权威’的文化流氓的垄断和任意妄为，让论语走进平常百姓家。
五，基本删除其它人物介绍，
六，突出孔子赞扬的人和事
七，决不做画蛇添足、牵强附会的解释。
八，我们的目标是全中国，乃至全世界人手一册‘论语圣经版’-我们在努力，我们的愿望一定能实现-谢谢您的支持。
二，东方圣经（共二十大章 连载 ） 子罕篇第九
（共三十章）
9．01 子罕言利、命、仁章
（罕-少；言-提及、要求之意；利-人多计利则害义；命-天命难违，多言无益；仁-仁之道大，众人难及，不可强求，故子皆罕言。）
子罕言利与命与仁。
9．02 达巷党人言夫子章
（达巷-地名；党-古代称五百人左右之村落为‘党’；党人-此指村里的人；无所-没有；成名-此指谋一专门之材；吾何执-我应该去学什么专业？执御-学驾车；执射-学射箭；吾执御-闻人誉己承之以谦，故夫子云去学驾车吧。）
达巷党人言：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
9．03 从众、从下章
（麻-古代做礼帽用的麻，因工艺复杂，十分浪费；冕-音MIAN勉，古代大夫以上的官员用的礼帽谓‘冕’；麻冕-用麻做的礼帽；纯-古代指黑色的丝谓‘纯’；今也纯-现下改用黑丝做冕之意；俭-此指以黑丝替代麻做礼帽，节约了人力和物力；吾从众-‘变更之事无害于义者，从俗可也’之意，有害于义则不可从也；拜下-此指古代宫廷礼：臣僚面君，堂下先拜，升堂后再拜谓拜上；今拜乎上-时众臣不遵守古礼，在面君时直接在堂上‘拜乎上’，故夫子有此议；泰-此指骄慢、无礼状；违众-与众不同；吾从下-子主张遵守古礼，堂下先拜之意；）
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
9．04 四毋章
（绝—弃、不欲之意；子绝四-夫子处事解疑四不要之意；毋-同无；意-私意；必-期必；固-认定；我-私己；此四者相为始终；）
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
9．05 子畏与匡章
（有戒心谓‘畏’；匡-地名，在卫国境内；子畏于匡-此章记夫子一行在路过匡时，一些不明正相的匡地人欲加害于孔子一事；文王-周文王，中国礼乐制度的奠基者；文-此指礼乐制度；文不在兹-礼乐制度不是还在吗？天-上天、天意；丧-灭；后死者-此指后世继承、发扬礼乐制度的后来人；与于-参与；其如予何-其奈我何；言必不能违天害己，安慰门人无忧也）
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
（32）
9．06 吾少也贱章
（太宰-官名，类似宰相；端木赐-孔子的学生；与-是吗？天纵之-天意成就夫子之意；鄙事-泛指劳力之事；多乎哉-此指君子者都能应付劳力的辛苦吗？）
太宰问于端木赐：“夫子圣者与？何其多能也？”端木赐语：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，固多能鄙事。君子多乎者？不多也。”
9．07 琴牢记夫子章
（琴牢-人名，姓琴，名牢，孔子的学生；吾不试-此记夫子少年时未被录用、重用之意；故艺-因此有时间习艺而通之；）
琴牢言：“子曰：‘吾不试，固艺。’”
9．08 空空如也章
（此章记孔子自谦之辞。鄙夫-此指学识不足者；空空如也-此指初时一无所知；叩-然后盘问之；两端-了解事物的始终、本末、上下、精粗之意；而竭-最后详尽解答之意；）
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
9．09 凤鸟不至章
（此章乃夫子有感而发。凤鸟-凤，灵鸟，凤至吉祥；河图-传说有龙马负图而出现，预示圣人将出世；‘凤至图出’皆是文明昌盛之说；吾以矣夫-对时局失落、失望之意；）
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
9．10 虽少必作章
（齐衰-音ZI CUI 字催，古时用麻做的丧服；冕衣裳-戴礼帽、穿礼服者，古代尊有爵者礼也；瞽者-盲人；少-坐；必作-一定起身示礼；过之-见有约见者走来；必趋-一定疾行前迎。）
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。
9．11 颜回赞夫子章
（颜回-孔子的学生；喟-音KUEI葵，喟然-心悦诚服状；仰之弥高-仰望高不可及；钻之弥坚-不可贸然而入之意；瞻之在前，忽焉在后-夫子之道无穷尽、全方位之意；高坚、前后乃夫子大道之体也；仰、钻、瞻、忽乃未能认识要领之态；博我以文，约我以礼-博文、约礼，教之序也；博我以文-使我知晓古今、明达事物之变化，也即知之格物也；约我以礼-使我 尊所闻、行所知，也即克己复礼也；欲罢不能-习孔子之道，若游子回家、饥者求饱而欲罢不能；既竭吾才-虽然尽心尽力追求孔子的大道；如有所立卓尔-尤见夫子之道永远卓立于前，令人生命不息，追求不已；虽欲从之，末有也已-颜回感叹：孔子大道博大精深，虽然想尽力顺从孔子大道，终因学养不够、力所不逮而做不到；）
颜回喟然叹言：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末有也已。”
（33）
9．12 仲由使门人为臣章
（仲由-孔子的学生；为臣-充当家臣；时夫子已不在朝廷为官，有家臣乃为官者之体制。仲由见夫子病重，欲以官礼为夫子办后事而铺排场面，意欲尊圣人，实未知所以尊也，故夫子严斥仲由作伪违礼；病间-重病期间略有好转、清醒之时；行诈-做假；大葬-官式礼葬；死于道路乎-难道会死后被人弃而不葬吗？）
子疾病，仲由使门人为臣。病间，子曰：“久已哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
9．13 我待价者也章
（端木赐-孔子的学生，赐以为夫子有道而不仕，故有此问；韫-音YUN云，蕴藏之意；椟-音DU杜，柜、盒之意；沽-卖之意；求善价而沽-寻找出价高者卖掉之意；待价-夫子之意美玉在手，不必求售，应该标价待售，转士之待礼犹玉之待售也，必不枉道以从人，衔玉而求售也。）
端木赐问：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善价而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待价者也。”
9．14 何陋之有章
（九夷-古时指中原之外众多的荒野之邦为‘夷’，古书记载有九夷；陋-落后、野蛮之意；）
子欲居九夷。或言：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
9．15 夫子正乐章
（卫-卫国；鲁-鲁国；乐正-时乐章混乱，夫子周游列国，参互考订，以知其源；回到鲁国，把《诗》中所配之乐章给予整理：《雅》配以《雅》之乐章，《颂》配以《颂》之乐章；）
子曰：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
