2017年9月13日
一、
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谈师谈佛 || 谈锡永：密意说空（四）
内容：
空间与空
说空的人常常弄错，将空与空间等同。
空到底是一种什么样的境界呢？其实这问题根本不可能回答。要回答，他们便只能说“无自性空”。“无自性空”非常对，但说的依然是空性，并不是空的境界。所以，有些人便用空间来说空的境界了。譬如有大师说：皮包空了才能装入东西、车厢空了才能运载乘客。这样说时，似乎是说空的境界，但其实说的只是空间，并非佛家所说的空。至于说空的皮包能装入东西、空的车厢能运载乘客，便即是“真空妙有”。这些说法，客气一点可以说是善巧方便。
我们不要以为将空定义为空间，只是粗糙的说法，其实也有很精巧的说法，跟“皮包空”同一层次。例如说：“缘起故空，空故缘起”，便有将空定义为空间的意味。
当说“缘起故空”时，可以成立，因为是佛的善巧方便说，这善巧方便，还是为了观修而施设。行者观修，先观一重“缘起有”。例如，观业因缘起有，此即观因缘和合，如观房屋由砖瓦木石而成，在这时，由业因成的是“缘起有”。虽然“缘起有”即非“真实有”，只是依名言而成立的假有，但行者仍需观修，不能依推理便说此“缘起有”为空，依推理而空只是言说，必须观修，然而才能于观修境中成决定。
在这观修中，要点是：抉择这房屋是否只依砖瓦木石而成为“有”（业因缘起有），一经抉择，便知道不是，因为将房屋成立为有的，实在是人的心识。（这样，便是对业因缘起的“有”加以抉择了。）心识与外境相依而成立，所以一旦将心识与这房屋联系，便进入“相依缘起”的层次，于观修中（例如观修由心识生起本尊坛城），才可以将“业因有”否定，说为“缘起故空”，并同时成立“相依有”。
必须这样来理解“缘生性空”才是正解，否则便只是依推理而成的口头生活，是即与佛无关，亦与学佛无关。
笔者对这观修所依的四重缘起已有宣说，今且不赘，现在只需知道，必须四重缘起重重超越，至最后超越“相碍缘起”而成无碍，才能见到一切诸法的本性自性空，那就够了。正因为由资粮道到十地菩萨都需依缘起而观，所依佛便必须成立“缘起故空”，由是才能成立观修所得的抉择与决定：“因缘所生法，我说即是空”、“因缘所生法，即是寂灭性”。
由此可见，说“缘起故空”时，其实有两个层次，一个是言说的层次：因为缘起，所依性空，这只能视之为方便，佛有时亦依此方便而说法。另一个则是诸佛密意的层次，超越缘起才能见本性自性空，这是究竟，亦是观修之所依。
可是，当说“空故缘起”时，说者却往往说不出一个道理。佛只说空不破坏缘起，亦即说，智境不破坏识境，并没有说，需要先建立一个空然后才能成立缘起，而且，空的境界根本无从建立，除非将如来法身施设为空。但这样说时，便已经是如来藏思想了，然而凡说“空故缘起”的人，却同时否定如来藏，因此，“空故缘起”的“空”必然不是指如来法身，是则焉能于如来法身之外先施设一个空，然后在空中成立缘起呢？
倘如说，“空故缘起”是说缘起亦自性空。那么，便应该是先有缘起，才有缘起的空，这样一来，便依然是“缘起故空”，不能说为“空故缘起”。说空故缘起，必须先施设空。然而，若未成立缘起，则无物可说，既无对象，焉能便说它的空性。所以，“空故缘起”一说实不能成立。
而且，论者的说法其实亦有点多余，由甲乙丙丁诸法成立缘起，既说一切诸法自性空，那么便已可决定甲乙丙丁自性空，是则，由甲乙丙丁成立的缘起亦当然自性空，因为根本没有一个实法参与，实在不需要更说缘起自性空。所以究其实际，恐怕论者还是落于虚空的概念来说“空故缘起”的空，由是将空等同空间亦不自知。
假如认定“空故缘起”，那便一定要依如来藏而说，如来藏思想认为佛内自证智境界即是如来法身，在这境界中具足如来法身功德，所以一切世间、一切诸法，都可以凭借如来法身功德而随缘自显现。如来法身无可说，只能施设为空，即施设为零（关于这点，后文当说），由是方便而说，亦可说为“空故缘起”。这时，依善巧方便，即说因为有佛内自证智境界，才能成立缘起，由是说，一切缘起所生诸法，只能以如来法身为本性，无有自性，是即本性自性空，虽然这样施设空性，本与缘起无关，但因为跟观修证空有关，便亦可以说为“缘起故空”。
复次，若究竟而言，于观修时若依本性自性而成立空，亦不能说决定本性空才能成立缘生自显现的识境，只能决定本性具有功德，由此功德而成识境的随缘自显现，这样一来，便亦不能说是“空故缘起”，如果要说，只能说“功德故缘起”。这才是实相、真如。
所以说“空故缘起”，其所说空，实未离识境而说，于识境中，空的境界不可说，即使你说“无自性的境界就是空的境界”，那亦只是为辩论而成立的推理，实在对空境界无所形容，这样一来，便只能说空为“虚空”，这便亦是将空等同空间来说，因为说者一定不会依如来藏将虚空说为法身。但其说法实在精巧，不似说“皮包空”的人那么笨拙，不过愈精巧愈容易成为误导，反而说“皮包空”的人，因为笨拙，反而不会令很多人受到误导。
或辩言：说空故缘起，是根据龙树的颂“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成”。然而，这偈颂正需要依本性自性来解释，所谓“空义”，即是佛内自证智境界，有此境界，一切诸法才能依其功德而随缘自显现。龙树知道超越缘起得证本性，由《法界赞》、《七十空性论》、《六十正理论》等即可知，所以才有此决定见。若如说者所言，空与物质的关系，是以虚空为物质所依，这样的“以有空义故，一切法得成”，便正是落在空间的范围来说。虽说空为虚空、空寂，恐怕亦是将虚空看成是广大的空际。
假如说，我说的正是“空寂”，由于“空寂”才能缘起。那么，空寂与空又有何分别。难不成法界中还有一个不寂唯空的境界，所以才需要特别指出，还有一个既空且寂的境界。如若不然，那便是依言说来辩护，这样一来，将空与空寂分别，恐怕这绝不是佛与菩萨之所为。
由于将空说为虚空，这问题有点复杂，将在下文更作讨论。
