十七、2018年03月谈话记录
时间：2018年3月29日
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谈师谈佛 || 谈锡永：九乘次第略说（二）
内容：
二 出世间法九乘
出世间法的九乘，大别为二，即共因乘，与不共果乘。前者指小乘及大乘的显宗，后者则总括密乘各次第而言。
共因乘分三，即声闻乘、缘觉乘及菩萨乘。前二为小乘，后者为大乘。
密乘亦修菩萨行，这将菩萨乘专指大乘的显宗，只是为了立名的方便。因此，大乘显宗亦名“波罗蜜多乘”，密宗亦名“金刚乘”，此即大乘显密二宗的建立差别。
不共果乘分外密三乘与内密三乘。外乘是：
1.事密（Kriyāyoga; bya pa’i rgyud，又名作密）
2.行密（Caryāyoga；spyod pa’i rgyud，又名两俱密）
3.瑜伽密（Yogatantra；rNal ’byor rgyud）
内密则为：
1.大瑜伽（Mahāyoga)
2.无比瑜伽（Anuyoga）
3.无上瑜伽（Atiyoga）
如是显三乘、密六乘，即成为九乘次第。
这里需要解释一下显密所别的名义。称为“共”，是指其理论而言，显乘与密乘都以同一理论作为根据，是故便称为共。如密乘行人亦需了知声闻乘所修的四谛、缘觉乘所修的十二因缘、菩萨乘所修的六波罗蜜多等。称为“不共”，是指修持的方法而言，密乘有自己独特的方法，跟小乘及大乘显宗有所不同，是故便称为不共。
至于将小乘及大乘显宗称为“因乘”，那是依照西藏密宗的观点，他们所修，唯为成佛之因；而密宗则称为“果乘”，因为依密法修持，可得成佛之果。
将上述两项定义融会，因此，便有“共因乘”与“不共果乘”的判别。
显宗的人，对共不共的分判容易接受，但对因乘果乘的判别则多持反对，往往指密乘“即身成佛”为虚诞，甚至谤曰：成的不知是什么佛。这类诤论，需要略加解释。
密乘分判九乘次第，表面看起来似乎是将自宗高判，低判余宗，实质上态度却非常持平。以大乘显宗言，他们所修的是菩萨行，故判之为菩萨乘，可谓并非低判。修菩萨行只是成佛之因，盖必须经历菩萨的十地，然后始能进而得佛果，判为因乘，道理就在这。
至于密乘自许所修为成佛之果，亦不是说任修外内密六乘皆可即身成佛，所指仅无上瑜伽乘而言，其余五部，因为是无上瑜伽乘的阶梯，因此便亦摄在果乘之内。
然而说修无上瑜伽乘可得佛果，实际上亦是笼统的说法，此中仍有次第。
无上瑜伽乘分为三部。即心部（sems sde）、界部（klong sde）及口诀部（man ngag sde）。其中口诀部复分三部，即随机（kha ’thor）、口耳（kha gtam）及自宗密续教法（rgyud rang gzhung du bstanpa）；口诀部又可分为外部（phyi skor）、内部（nang skor）、密部（gsang skor）、无上密部（gsang ba bla skor）。
这里说口诀部复分三部，所据为敦珠仁波切（Dudjom Rinpoche）的说法（亦有将之分为四部，即外、内、密、心髓部，或称为阿谛（ati）、遮谛（spyi ti）、仰谛（yang ti）等）。敦珠法王一系的修习，即属于心髓部。
敦珠法王无畏智金刚（1904-1987）
西藏密宗仅许心髓部的修持可即身成佛，并未说凡修无上瑜伽乘可即身成佛。关于各部的义理，详见后说，知道了这些义理之后，便当不以判心髓部为佛果乃属高判。
然而由此亦可知，并不是一学密乘即可成佛。如今传播密法的人，每每过份强调“即身成佛”，对道次第则未同时强调，这便失去西藏密宗的主要精神
时间：2018年3月26日
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谈师谈佛 || 谈锡永：九乘次第略说（一）
内容：1. 宁玛派的九乘次第
西藏密宗的九乘次第，是自莲花生大士（Padmasambhava）以来，宁玛派（rNying ma ba）一贯的说法，其来源实即印度古师所说。因为在西藏早期大译师吉祥积（sKa’ ba dpal brtsegs）的宗义论中，虽无“九乘次第”之名，但实已有九乘次第的建立，这即可证明其印度佛学渊源。
依宁玛派的观点，世间一切哲学宗教流派，可先区分为世间法及出世间法两大类。九乘次第的九乘，皆属于出世间法。然而世间法中亦未尝没有佛法，所以需判别为外道乘与人天乘，后者即为佛法所摄。
外道乘原指释迦时代的印度六师以及六十二种外道，然而亦统指佛教以外的宗教及哲学流派。
人天乘即依佛所教，修种种善行，因而得轮回为人，或轮回为天人的果报。此虽非出世间法，亦是佛法。
或者说，外道亦求生天，如婆罗门、穆斯林、天主教以至基督教等，亦谓人死即归于一天的天主，虽所立的天各不相同，而求生天则一，何以却会跟佛家的人天乘有分别呢？
主要分别在于所求的目的。外道认为，信徒能生天国便是究竟，更无其余向上的建立。而佛家则视人及天人都是轮回的六道有情，即使是天人，当命终时，亦需依业力牵引而流转生死，甚至还可能堕落为地狱道、饿鬼道、畜生道的有情。所以轮回为人固非究竟，即使生为天人亦非究竟。佛教徒追求的目的是脱离轮回，脱离六道。所以人天乘便只是佛教徒在修行道上的一个阶段，有如长途旅行的一个歇脚点，并不以此为目的地。
人天乘又分为人乘及天乘。前者为求再生得暇满人身，后者则求得天人身，故在修持方面便亦有差别：人乘修五戒，天乘则修十善。
由人天乘再向上建立，即为出世间法的九乘。然而却不是说修出世间法即不需持五戒、修十善；盖依藏密观点，凡次第居上的诸乘，必以次第居下的诸乘为基础，因此才能称为次第。次第，即是拾级而上的意思。
