两人辩论时，如何不着相？
作者：逍遥禅
最初的辩论，你是要把对方看成自己的师父在考察自己，因此要看住自己的起心动念“即觉即空”，也就是我们常说的“觉了”。祖师也告诉我们：“思量那个不思量”“看那个不看的”，都是告诉我们“让自心回归见闻觉知性的空性”，灭除妄觉妄知的妄想习气。
如果盯着对方的对错辩论，而不觉自心悟自性，你辩论一万年也还是个“是非人”！
如果已经觉自心悟自性了，两个人辩论时，就要把两个人都看作是自己分别心化现，在佛性中的镜中像，两个人在玩游戏。。。。目的是通过演戏辩论，让对方或者看戏的人改变认知观念，走上觉悟真心本性的道路！也就是祖师所说的“两只泥牛斗入海，直至今日无消息。”
如果自己觉悟真心本性，并且“一切障碍即究竟觉”“通达一切心性境界”，就可以任意发挥，对机说法、与病给药！还可以在光明智慧心性让人得到强大的加持力，语言引导与光明智慧心性的加持同步进行！
佛法是智者佛法，不是妄想执着汉可以明白的佛法，费尽心机不遇出世明师，那是毫无意义的！不遇出世明师，枉服大乘法药！
----------------
无空无不空。。。。。如何思维知解？
观者、能观、所观。。。。三轮体空。。。。。如何思维知解？
问：师父于行住坐卧如何修定？
答：觉照。。。。。定慧等持。
问：毗婆舍那？
答：不是三种圆觉方便。
问：定即奢摩他，观毗婆舍那。我问师父行住坐卧如何修定。师父说觉照，定慧等持。这样的回答貌似太笼统了。
答：止观属于凡夫定。
问：非也！止观有小止观与大止观。二乘行小止观，大乘行大止观。
答：小乘定属于觉者定，觉清净心（分别性）和光明智慧心（六性合为一精明）。
问：行住坐卧若常在定，会是凡夫定么？凡夫能依定修观么？
答：可以呀，四禅八定前的凡夫定不是一般人可以做到的。
先明白自己修什么，再问别人如何。
问：如是！故我问师父平时行住坐卧如何修定？
答：你修过几种定？
问：师父还未告知行住坐卧如何修定呢。
答：觉照变换时空，而人的六根觉知不妨碍。
问：真正的觉照即是大止观，依止修观。
答：可以随时进入圆明常寂照。
问：如果能随时进入圆明常寂照，即能刹那入定，并能依定修观。
答：只是照寂寂照、定慧等持。。。。。一切障碍即究竟觉。
问：修定方法很多，有的依香为某业处修定。有的依佛珠为某业处修定，有的依足下为业处修定。有的依念佛为业处修定。皆有攀援。
答：别说人家了，你修哪种定？
问：惭愧！俺行的不好。师父若常能觉照，当知行住坐卧如何修定。
答：真心本性不失就是涅槃定，还修什么定？
觉照的正智、寂灭的如如，照寂寂照就是无上大涅槃，不需要再去找定了！
问：是无需寻伺。但亦无定。
答：要知道真心本性，与生生灭灭的现象根本就没关系！
问：非一非异。
答：进入圆明常寂照时，有啥生灭现象？实际理地，一法不存！不见一法即如来，方得名为观自在！
真心本性是不生不灭的，一念相应就是！当然不相应时，它也不会迷失！
自性三身也是如此。。。
问：一切有情自性涅槃，那一切有情亦常在定？不需要再修定？如果此意为真，何以释迦牟尼佛教导我等不修禅定不得解脱，不依禅那无有智慧。
答：修禅宗为何不依六祖坛经呢？
问：行门无量。
答：差之毫厘，谬之千里
修行禅宗，不需要像小乘那样长坐不起才是定，也不需要像大乘那样必须保持觉照智慧才能入定（般若定）。。。。行住坐卧、嬉笑怒骂、言谈举止都可以在定慧中，也可以只是觉照自己身心。。
其大无外，其小无内。。。。。觉照的范围任意取舍。
问：动中有静，静中有动，非凡夫可为吧？
答：禅宗的“识路头”（凡夫随顺觉性）就可以做到呀！
动中有不动，只要识“若离前尘，有分别性”就行呀！
大家都体悟一下：所见的色相如何变化，见性是不是不变不动？所听到的声音如何变化，闻性是不是不变不动？。。。。。是不是“外不染内不乱”的禅定？怎么说凡夫做不到？
大家记住一点：定是指清净心、清净自性。。。。慧是指佛心佛力妙用（包括神力、慧力、法力、佛力），没有佛心妙用不能称之为慧！自心不清净不能称之为定！
即心即佛，就是在清净心性有佛心妙用；非心非佛，就是回归心性本空！
因此说，会念佛的人，就是修行高级禅（定慧等持）；会修禅的人，就是念高级佛（智慧心性佛）！
就聊这些吧。
问：好！感恩师父。合十！
-------------
不能把生死置之度外，不可能成就法身慧命。。。。。所谓“人心不死，道心不活”也！
220613
