石原慎太郎，不是“怪物”才怪的“化物”一样的人物
日语中的“怪物”（kaibutsu）与“化物”（bakemono）都是一个意思，相当于英语的“monster”或“a horrible monster”。有奇怪、强大力量的人或物。比喻为与众不同，超大的优势人物。细微区别“怪物”是奇形或不可言壮的物体；“化物”则指不是人类却化为人类形状的东西。九头鸟是中国传说中的“怪物”但本质上是“化物”，九头鸟是不吉利的鸟。
说到“怪物”不由得让人联想到最近一位叫梓勇生的作家写的独后感，提及今年去世的石原慎太郎的自传，认为石原不是“化物“而是“怪物”，不是“怪物”才怪的人物。
终年89岁的石原慎太郎的自传是要他“死后”才能公开发表。当然是“秘密”连续。有见不得当事者的东西。据梓勇生介绍，读者最感兴趣的是他自曝光的隐私，赤裸裸地写出其遍历女性的章节。自称自己十分“好色”，无多名女子性交，建立情侣关系并生下私生子女，让其妻子十分悲催的话题。
石原慎太郎，少小事业成功，本人要外表有外表，要钱有的是钱，要名气有名气。当然是对女性来说吸引力极大的人物。而石原又是“好那一口”的货色，前前后后让多名女子怀孕却外面彩旗飘飘，家内红旗不倒，其妻石原典子的能耐也是不能忽视的。
对于女性关系的描写简直就是曝猛料一样是“最恶”地，“最渣男”地细致描述。在任东京都知事时期，年届八旬的他与比自己小45岁的年轻女性发生关系，而且对方还是处女！该女子不顾石原反对坚决生下一名男孩。最后死缠烂打，闹得家庭鸡犬不宁。最后以他“不歓而散”收场，最终是他妻子摆平。他写的“唯一一次失恋”是一位年轻情人抛弃他，与其他男性结婚，但婚后二人又发生关系，但这时已对对方失去了兴趣……等等。石原曾经在公开场合下对当今的男女不积极恋爱和结婚感到愤怒！宣称“不爱恋，不失恋的人生有什么刺激！害怕失败，顿挫的人简直无趣！我是冲动性，不计后果地在学生时代就结婚了。身上没带几文钱全部与（后来的）妻子上情人旅店，出来而被双方亲戚撞见……”。
石原与其妻子上情人旅馆的典子夫人在当时还只是高中三年级17岁的学生！
据梓勇生采访石原慎太郎的各种曝料，可以看出石原确实是一个不折不扣的“怪物”。是常人无法想象的“化物”一样的“怪物”……！
日本右翼保守派政客东京都知事的石原慎太郎在2月去世，石原慎太郎1932年9月30日出生在日本兵库县神户市，一桥大学毕业。1955年大学在学中发表小说《太阳的季节》文学界新人賞受賞，日本右翼保守派政客。他一次次否认日本在军国主义时代所犯下的各种罪行，宣扬日本民族之优越性，否定日本战后的民族主义改革，并存在种族歧视，蔑视妇女等论调。年89岁。无法想象拥有一个这样思想的人，居然可以纵横日本政坛12年，他不但拥有性别歧视，残疾人歧视，以及种族歧视，这样的政客相信大家有目共睹他的作为：一个不是怪物才怪的人物,接近于“化物”一样的“怪物”。
另一个怪物:将每次写作都当作死前的极限写作过活。他说：死才是最终的休息。美丽的风景是地狱，生命的完美是创造。绿林中，腐烂的尸体开出了黑红的玫瑰……这就是诺奖获得者莫言对三岛怪异而美丽一生的终极评价。男人在成长中，需要以力量悦己，面对世界时，则凭借浪漫悦已。作为浪漫主义中的佼佼者，三岛由纪夫无疑就是文学界的“昆汀·塔伦蒂诺”，崇尚“生命冲撞”的本能。
三岛无疑将一生都奉献给了浪漫，即使对于生命存在形式的实践也赋予着宿命的魅惑与血色的浪漫。演出了一场以生命殉教的荒诞浪漫喜剧。
即使不了解日本文学的人，提到三岛由纪夫，都会啧啧称奇，惊叹于三岛造梦的能力。至今三岛的头颅仍旧高悬于日本文学的入口处，与其老师川端康成的自杀之谜相映成趣，共同左右着世界对于日本的种种想象与绮念。三岛的一生可谓绚烂多姿，身份多重。童年时期虽然受家庭影响，身体羸弱，但却培养了他对艺术的直觉与广度。成年后他不仅仅成为了一名小说家，肩负着日本战后文坛的荣辱兴衰。
更是身兼编剧、导演、演员、记者、电影制作人等多种“娱乐圈”工种。因此，其凭借着强大的人格魅力也征服了一票影视界人士，可谓风头无两。
《金阁寺》+《潮骚》+《爱的饥渴》美到极致就是毁灭。这是一部三岛美学的巅峰之作，这部惊世骇俗之作，一亮相便将日本文学推到世界文坛更显赫位置，随后更成为完美兼具独创性的标杆性文学经典。《金阁寺》《假面的告白》《潮骚》《爱的饥渴》《禁色》《春雪》《奔马》《晓寺》《天人五衰》……。
中国的怪物：孙力军与傅政华等。孙力军受贿、操纵证券市场、非法持有枪支，孙力军以受贿罪判处死刑，缓期二年执行，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产，在其死刑缓期执行二年期满依法减为无期徒刑后，终身监禁，不得减刑、假释，以操纵证券市场罪判处有期徒刑八年，并处罚金人民币一百万元，以非法持有枪支罪判处有期徒刑五年，决定执行死刑，缓期二年执行，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产，在其死刑缓期执行二年期满依法减为无期徒刑后，终身监禁，不得减刑、假释；对孙力军受贿犯罪所得及孳息依法予以追缴，上缴国库。
傅政华完全背弃理想信念，从未真正忠诚于党和人民，彻底丧失党性原则，毫无“四个意识”，背离“两个维护”，政治野心极度膨胀，政治品行极为卑劣，投机钻营，利令智昏，为达到个人政治目的不择手段；参加孙力军政治团伙，拉帮结派，结党营私；在重大问题上弄虚作假、欺瞒中央，危害党的集中统一；妄议党中央大政方针，长期结交多名“政治骗子”，造成恶劣影响；长期违规领用和携带枪支，形成严重安全隐患；对纪法毫无敬畏，执法犯法，徇私枉法，擅权专断，恣意妄为，造成严重恶劣政治后果；长期搞迷信活动，对抗组织审查。无视中央八项规定精神，特权思想极为严重，生活奢靡享乐，长期违规占用多套住房、办公用房和多辆公车供个人及家庭享受，长期安排多名公职、现役人员为个人及家人提供服务，频繁接受高档宴请和旅游安排；在组织函询时不如实说明问题，在干部选拔任用工作中为他人谋取利益，严重破坏政法队伍政治生态；贪婪腐化，大搞权钱交易，非法收受巨额财物。
傅政华严重违反党的政治纪律和政治规矩、组织纪律、廉洁纪律和生活纪律，构成严重职务违法并涉嫌受贿、徇私枉法犯罪，且在党的十八大后不收敛、不收手，性质特别恶劣，情节特别严重，应予严肃处理。依据《中国共产党纪律处分条例》《中华人民共和国监察法》《中华人民共和国公职人员政务处分法》等有关规定，经中央纪委常委会会议研究并报中央政治局会议审议，决定给予傅政华开除党籍处分；由国家监委给予其开除公职处分；终止其党的十九大代表资格；收缴其违纪违法所得；将其涉嫌犯罪问题移送检察机关依法审查起诉，所涉财物一并移送。给予其开除党籍的处分，待召开中央委员会全体会议时予以追认。
怪地：芭提雅是著名的充斥着性交易的城市，这个或许才是她最大的特色。每年都会有三百多万游客，在这里寻找快乐，这些游客多半都是来自欧美国家。在芭提雅有闻名世界的“租妻游戏”，在这里大概花费几千、几万就可以租一个妻子，一起生活。虽然这个只是游戏，甚至没有任何法律保障，也有很多游客在这里上当受骗，甚至丢掉性命，但是也无法影响，每年仍有数以万计的游客来这里寻找刺激，他们只想来这里感受新奇和欲望的交织，沉迷金钱可以换来的欲望的满足。
《论督责书》：夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。是故主独制于天下而无所制也。能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉！
故申子曰“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏”者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳于天下之民，若尧、禹然，故谓之“桎梏”也。夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何足贵哉！夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。故徇人者贱，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。凡古之所为尊贤者，为其贵也；而所为恶不肖者，为其贱也。而尧、禹以身徇天下者也，因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣，夫可谓大缪矣。谓之为“桎梏”，不亦宜乎？不能督责之过也。
故韩子曰：“慈母有败子，而严家无格虏”者，何也？则能罚之加焉必也。故商君之法，刑弃灰于道者。夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。彼唯明主为能深督轻罪。夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。是故韩子曰“布帛寻常，庸人不释，铄金百溢，盗跖不搏”者，非庸人之心重，寻常之利深，而盗跖之欲浅也；又不以盗跖之行，为轻百镒之重也。搏必随手刑，则盗跖不搏百镒；而罚不必行也，则庸人不释寻常。是故城高五丈，而楼季不轻犯也；泰山之高百仞，而跛羊牧其上。夫楼季也而难五丈之限，岂跛羊也而易百仞之高哉？峭堑之势异也。明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。今不务所以不犯，而事慈母之所以败子也，则亦不察于圣人之论矣。夫不能行圣人之术，则舍为天下役何事哉？可不哀邪！
且夫俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间于侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显于世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然后能灭仁义之途，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然后可谓能明申、韩之术，而修商君之法。法修术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不及，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。
译文：贤明的君主，必将是能够全面掌握为君之道，又对下行使督责的统治术的君主。对下严加督责，则臣子们不敢不竭尽全力为君主效命。这样，君主和臣子的职分一经确定，上下关系的准则也明确了，那么天下不论是有才德的还是没有才德的，都不敢不竭尽全力为君主效命了。因此君主才能专制天下而不受任何约束，能享尽达到极致的乐趣。贤明的君主啊，又怎能看不清这一点呢！
所以申不害先生说：“占有天下要是还不懂得纵情姿欲，这就叫把天下当成自己的镣铐”这样的话，没有别的意思，只是讲不督责臣下，而自己反辛辛苦苦为天下百姓操劳，像尧和禹那样，所以称之为“镣铐”。不能学习申不害、韩非的高明法术，推行督责措施，一心以天下使自己舒服快乐，而只是白白地操心费力，拼命为百姓干事，那就是百姓的奴仆，并不是统治天下的帝王，这有什么值得尊贵的呢！让别人为自己献身，就自己尊贵而别人卑贱；让自己为别人献身，就自己卑贱而别人尊贵。所以献身的人卑贱，接受献身的人尊贵，从古到今，没有不是这样的。自古以来之所以尊重贤人，是因为受尊敬的人自己尊贵；之所以讨厌不肖的人，是因为不肖的人自己卑贱。而尧、禹是为天下献身的人，因袭世俗的评价而予以尊重，这也就失去了所以尊贤的用心了，这可说是绝大的错误。说尧、禹把天下当作自己的“镣铐”，不也是很合适的吗？这是不能督责的过错。
所以韩非先生说“慈爱的母亲会养出败家的儿子，而严厉的主人家中没有强悍的奴仆”，是什么原因呢？这是由于能严加惩罚的必然结果。所以商鞅的新法规定，在道路上撒灰的人就要判刑。撒灰于道是轻罪，而加之以刑是重罚。只有贤明的君主才能严厉地督责轻罪。轻罪尚且严厉督责，何况犯有重罪呢？所以百姓不敢犯法。因此韩非先生又说：“对几尺绸布，一般人见到就会顺手拿走，百镒美好的黄金，盗跖不会夺取”，并不因为常人贪心严重，几尺绸布价值极高，盗跖利欲淡泊；也不是因为盗跖行为高尚，轻视百镒黄金的重利。原因是一旦夺取，随手就要受刑，所以盗跖不敢夺取白镒黄金；若是不坚决施行刑罚的话，那么一般人也就不会放弃几尺绸布。因此五丈高的城墙，楼季不敢轻易冒犯；泰山高达百仞，而跛脚的牧羊人却敢在上面放牧。难道楼季把攀越五丈高的城墙看得很难，而跛脚的牧羊人登上百仞高的泰山看得很容易吗？这是因为陡峭和平缓，两者形势不同。圣明的君主之所以能久居尊位，长掌大权，独自垄断天下利益，其原因并不在于他们有什么特殊的办法，而是在于他们能够独揽大权，精于督责，对犯法的人一定严加惩处，所以天下人不敢违犯。现在不制订防止犯罪的措施，去仿效慈母养成败家子的作法，那就太不了解前代圣哲的论说了。不能实行圣人治理天下的方法，除去给天下当奴仆还能干什么呢？这不是太令人悲伤的事吗！
更何况节俭仁义的人在朝中任职，那荒诞放肆的乐趣就得中止；规劝陈说，高谈道理的臣子在身边干预，放肆无忌的念头就要收敛；烈士死节的行为受到世人的推崇，纵情享受的娱乐就要放弃。所以圣明的君主能排斥这三种人，而独掌统治大权以驾驭言听计从的臣子，建立严明的法制，所以自身尊贵而权势威重。所有的贤明君主，都能拂逆世风、扭转民俗，废弃他所厌恶的，树立他所喜欢的，因此在他活着的时候才有尊贵的威势，在他死后才有贤明的谥号。正因为这样，贤明的君主才集权专制，使权力不落入臣下手中，然后才能斩断仁义之路，堵住游说之口，困厄烈士的死节行为，闭目塞听，任凭自己独断专行，这样在外就不致被仁义节烈之士的行为所动摇，在内也不会被劝谏争论所迷惑。因此才能卓荦独行逞其为所欲为的心志，而没有人敢反抗。像这样，然后才可以说是了解了申不害、韩非的统治术，学会了商鞅的法制。法制和统治术都学好而明了了，天下还会大乱，这样的事我还没听说过。所以，有人说：“帝王的统治术是简约易行的。”只有贤明君主才能这么做。像这样，才可以说是真正实行了督责，臣下才能没有离异之心，天下才能安定，天下安定才能有君主的尊严，君主有了尊严才能使督责严格执行，督责严格执行后君主的欲望才能得到满足，满足之后国家才能富强，国家富强了君主才能享受得更多。所以督责之术一确立，君主就任何欲望都能满足了。群臣百姓想补救自己的过失都来不及，哪里还敢图谋造反？像这样，就可以说是掌握了帝王的统治术，也可以说了解了驾驭群臣的方法。即使申不害、韩非复生，也不能超过了。
