悼明之亡，揭清之失？
幼时读红楼，常常受教于各种注释和专家解读。但是也渐渐困惑于这些解读。主流红学认为《红楼梦》的主旨，是通过一个权贵之家的败落，反映“封建社会必然灭亡”，也就是所谓的“反封建”。这种说法带有明显的时代烙印，是特殊历史时期的产物。于是抛开这些解读，试着通过文本自己去理解。读后最直接的感受就是，整部书的气质颇有南唐李后主的风骨。
同时，有几点很是疑惑，却发现用曹学无法解释：
- 首先是晴雯，宝玉在其死后用芙蓉女儿诔祭奠，这是明处的祭奠，同时用姽婳词来暗中祭奠晴雯。结合书中晴雯事迹，一个芙蓉女儿诔已经可以说是过誉了，尚且勉强可解释为作者对晴雯及其原型的偏爱。而姽婳词就显得格格不入了，用来祭奠晴雯很不合理。即使作者想要赞晴雯是个实干派，闺阁中事又何关战场。
- 柳湘莲明明在前八十回中，是个讲义气的帅哥，非常正面的形象，可是好了歌的批语里却说他之后做了“强梁”，作者为何要推翻之前为他立的人设。
- 李纨，纵观前八十回，这个贾珠的遗孀是一个安分守己的寡妇，结合其判词可以知道，后来作为一个家败人散的寡母，把贾兰培养成才，可惜自己却短命。这些无论如何应该也不至于成为别人的“笑谈”。作者对李纨似乎并不友善。
- 妙玉，如果说作者对李纨不友善，那么对妙玉可以说是有着深深的恶意。妙玉为人虽傲慢孤僻，可是也并没做什么大奸大恶之事，为何被安排“可怜金玉质，终陷淖泥中”这样的结局，甚至是“风尘肮脏”。
- 北静王也是前八十回中被刻画为相当正面的一个人物。甚至给人的印象是贾府败落时的救星。却偏偏被黛玉骂成“臭男人”
- 一个家族的衰落，哪怕是比曹家更大势力，用“白骨如山忘姓氏”来形容，恐怕都过于夸张了。清初的政治斗争惨烈程度，并不比其他朝代更严重， 即使涉及到某些家族，也很少能超过朱棣对付方孝孺的，方孝孺全家被诛，而且牵连了八百多人，也难以被称作白骨如山，曹家抄家并没有死多少人，且大多死于流放途中。退一步说，即使可以接受“白骨如山”是一种夸张的写法，那么“忘姓氏”就根本无从谈起了。曹雪芹不是还在用自己的名字写红楼吗，并没有改名换姓，隐姓埋名，并且还被后人考证出来是曹寅后代。
- 文中不断暗示故事发生的背景是“末世”，比如王熙凤的判词“凡鸟偏从末世来”，探春的判词“生于末世运偏消”。一家一姓之事何敢自比末世。
- 明明只是家族，儿女间的琐事，为何写得如此大的情感起伏，书中所表达的情感与所记述的事情并不匹配，奇怪的是却能给人以真情流露的感受，并不觉得矫情和造作。
凡此种种，令我无法接受主流红学的逻辑，无法相信红楼梦只是江宁织造府曹公子的青春日记。
及至癸酉本横空出世，明确了红楼的主旨为悼明，且其中各个人物所影射的原型也基本都明晰了。带着这样的设定，再回头读前八十回，各种疑问就都可以解释得通了。许多的伏笔也可以看到令人拍案叫绝之处了。
当然，“吴氏石头记”后28回自问世以来一直争议不断。也有很多人无法接受《红楼梦》的主旨思想从“反封建”变成了“悼明”。癸酉本也确实缺乏绝对的证据证明其就是底本，对此笔者不想把自己的认知强加于人，以下文字仅仅和持相同观点的红迷一起，探讨红楼梦的影射原型。本来这方面的文字和网络作者已经不算少，可惜讨论其中主角的文字较多，涉及配角的文字较少，我借鉴并且认同其中的一些，可惜还有很多无法苟同，故此开启博文，写下自己的见解，希望可以和有类似观点的书友一起讨论，找到红楼中被隐藏的“真事”。
一旦接受了红楼悼明的主旨，可以看到书中俯拾皆是作者的隐语苦心。难怪开篇就言明将“真事隐去”，用“假语村言”。其实这方面的证据已经有人举出来很多。潘重规先生的《红楼血泪史》更是分析了作者在那个时代不得不这样做的原因。关于清初的文字狱，本文不再赘述，有兴趣的话请参阅潘先生的这本书。
这里只试着整理引言和第一回中的一些例证，因为引言和第一回的前半回，作者集中概述了一下自己写书的初衷。及至后文，书中还有很多地方暗示红楼即写家国之事，散落在具体的细节里，如荣禧堂和宗庙的对联，茗烟骂金荣的话，宝玉给芳官改名耶律匈奴而发表的一番感慨，作者对众多乳母的贬低和不屑，我会在各个人物篇，事件篇，和诗词对联篇里详写。
- 书名：引言中点出本书的三个名字：《红楼梦》《风月宝鉴》《石头记》
- 《红楼梦》– 这个名字的意思在后文宝琴的一句“昨夜朱楼梦，今宵水国吟”中。红楼即是朱楼，水国则明显影射满清。说明这是一部写于明亡清兴时代的小说。后文也多处用“红”及类似的颜色来影射朱明，如怡红院，绛芸轩。
- 《风月宝鉴》 – 作者自述“是戒妄动风月之情”，这显然是避人耳目之语，能够成为“鉴”，自然指向“史”（唐太宗的梗典）如《资治通鉴》。“风月”即“清风明月”。后文也多用“风”来影射满清，用“月”来影射朱明，喻大明无日。再次隐喻这是一部明亡清兴的历史书。（清初文字狱的环境下，明遗借这样的隐语诗词来怀念故国的诗词很多，如“明月有情还顾我，清风无意不留人”。）
- 《石头记》– “是自譬石头所记之事也”，刻录在一块大石头上的故事，自然是碑文，且多是侧重叙述兴废历史。
- 反复强调，本书只写闺阁中事，为了纪念作者生命中的几个奇女子，绝对不涉及朝政：“此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者，只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也，又不得谓其不备。”，“作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳。阅者切记之。” 类似的话，作者再三再四的说。如果仅仅自述一次两次，还可以看作是怕被文字狱牵涉，提前撇清。但是引言中和第一章，大概有四五次类似的重复提醒，则颇有些“此地无银三百两”的意味了。好像反而是要提醒读者，注意其中的隐喻，其实与朝政是相关的。似乎是怕读者还不明白，脂批更是明确写出“作者之笔，狡猾之甚。……用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼”
- 作者自云 “将真事隐去……念及当日所有之女子……然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也，……用假语村言敷演出一段故事来” 故事表面写了贾府各个性格迥异的女子，其实是套用了屈原写楚辞离骚中“香草美人”的比兴手法，传达的作者的政治隐喻。
- 第一章开篇写此书的由来，同时也是通灵宝玉的由来，石头本是女娲炼就补天之用，“补天”即指向一个朝代的覆灭。否则以一家一姓之得失兴衰，如何敢称“天塌地陷”。
- 石头所在的位置为：“大荒山无稽崖青埂峰下”大荒- 非指荒唐，而是大荒凉，是说明朝的人和事已经荒凉了。无稽- 即无迹，无迹可寻，因为明朝历史被满清篡改。青埂峰 - 清更，即满清更替。
- 这三处写石头的位置，隐喻明帝国已是荒凉覆灭、无迹可寻了，清朝兴起更替之。立在这个位置的一块大石，上面记述的文字，自然是明亡清兴的一段历史。
- 甄士隐听到跛足道人对癞头和尚说：“三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”意指二人为死去的贾府中人超度。须知北邙山并非常人可以埋葬的地方。邙山陵墓群目前已经探明的帝陵包括东周时期的王墓8座，东汉帝陵5座，曹魏帝陵1座，西晋帝陵5座，北魏帝陵4座，五代后唐帝陵1座。统计下来，合计6代24帝。加上皇族、大臣的陪葬墓，总数在千座以上。是中国埋葬帝王最多、最集中的地方 。其中包括，东汉光武帝刘秀、西晋的司马懿、司马师、司马昭、司马炎，曹魏的曹丕、曹睿、蜀汉刘禅、南唐后主李煜等等帝王，都埋在这里。历史上知名人物更多，比如说 吕不韦、班超、孟郊、狄仁杰、石守信等等王公大臣、诗人、学者也埋在了这里。所谓“青史几行名姓，北邙无数荒丘”。这里是借北邙山，暗示了红楼中人物的身份，绝非一般的官宦商贾。
这里只罗列了开篇的一些明示或暗示，意在告诉读者红楼梦这部书内容是指向明末的这一段历史。蔡元培先生认为，本书意在“悼明之亡，揭清之失”。不过结合“吴氏石头记”后28回的内容，其实作者在书中对于亡国的反思已经超越了悼明和讥清这个层次，甚至可以说对明朝腐败的批判更大于对清朝残暴的控诉。红楼的作者已经不再局限于仅仅反思明亡的原因，最重要的是质疑了两千年外儒内法的君主制度，这比反对封建婚姻这些皮毛认知要深刻的多。从秦至明，王朝更迭，用作者的话来说就是“乱哄哄你方唱罢我登场”。历朝历代的皇家尽管各不相同，但上演的都是同一个剧本。开国者励精图治，儿孙们醉生梦死。特权集团敛财争权，底层民不聊生。当社会矛盾终于不可调和，民众就揭竿而起，来一场轰轰烈烈的农民运动，然后，一切又从头再来。这样的轮回宿命是否不可避免？历史只能周而复始地重复下去吗？从这个角度上看，《红楼梦》的立意和思想高度远超所谓的“反封建”，可惜最终作者只能提出问题，并且在面对这样的问题上，显示出了困惑和无力感。
这里推荐知乎上维为吐温的一篇评论，笔者深深认同其历史观，并以此作为本博客的引言：
【这百年来，接触西方思想的中国人，总是想用现代人文主义的观点，来给红楼梦这部残书做注解，或者说：造神。而癸酉本则告诉我们，这样一部脱胎于中华文化的书，仍然是一部标准的中国传统文学，仍然是中国文人最爱玩的映射文学题材，它并没有像西方启蒙思想以来那样，深入探讨人自身的价值。
癸酉本石头记表达的思想，同样是具有启蒙色彩的，但是，它不是西方的启蒙思想，他是明末亡国后，传统大儒的思想底色。其中代表的就是明末启蒙三大家：王夫之，顾炎武，黄宗羲。总的来讲，他们反对八股取士，提倡学以致用，经世济用；在明末商品经济大繁荣的大背景之下，提倡“工商皆本”；最重要的是，他们在反思明亡时，逐渐认识到君主专制制度是诸多弊病的根源，是顶层的横征暴敛和专断加剧了王朝的危机，同时推崇孟子的民本主义，民为贵，社稷次之，君为轻。注意民本和民主是不一样的东西。民本主义，是一种良善的帝制思想，而民主则是体现个人价值的另一个位面的政治体制。其实中华思想始终没有脱离帝制的框架，孟子的思想是其中最良善的一部分。传统大儒的至高理想就是三代之治，仁政爱民，君主有禅让之德，他们是最反对秦制的：（春秋）孔子道不行，乘桴浮于海。
孔子说：“如果主张的确无法推行了，我想乘着木排漂流海外。”最后象征皇权的贾宝玉，乘坐浮舟漂泊在海上，此时他已经90岁（红楼梦写的就是万历至永历这90年）。在红楼梦前文贾宝玉幼年梦游太虚幻境时，是被夜叉水鬼拖入水去；而此时的贾宝玉，经历家破人亡，朝代轮转，最后主动纵身跳海，却没能死去，是被金刚大士拉到了太虚幻境。开头被拉入水从太虚幻境醒来，结尾入水却被拉入太虚幻境。非常有庄生晓梦迷蝴蝶的传统美学。中国的历史，皇权轮转，却是不死的。癸酉本最后给如此庞大、精巧的框架，草蛇灰线伏线千里的故事线归结到了白茫茫一片真干净的场景，以贾宝玉之不死归梦结束了这场幻梦。罗翔说，他读红楼梦，读到了一种虚无主义，仿佛告诉世人法家统治最终一定会走向灭亡。癸酉本的结局就是这样，万籁俱寂，白茫茫一片，在最后的太虚幻境中，是最能体现作者思想上的虚无的，那是一种对治乱循环的法家秦制（历史周期律）的无力感，这是红楼梦这本书结尾最触动我的东西，我很心疼作者的这种虚无，也很能理解为什么说“好知青冢骷髅骨，便是红楼掩面人”。我们可以看到那个时代顶级的知识分子，他们反对君主专制，反对以暴制暴，主张统治者爱民，但是上限依旧只能是孟子的民本主义，他们的思想底色仍然是一个传统大儒，没有真正意义上发现个人自身的价值。红楼梦这本书，它是中华古典文化的巅峰，但是它的诞生，也标志着中华文化在明末彻底地失去了生命力，它的毛病积重难返，难以自我更新，需要一种新的外来思想所拯救。就如同在两晋南北朝的乱世中，佛教注入中华文化一样。很可惜，终究没等来西方的启蒙思想。几百年后，沧海桑田。所以红楼梦这部书，神不神？极其神，它的架构之精巧前无古人后无来者，它的用典融典多到令人咋舌，它的意象映射梦幻凄美又巧妙，它的情节冲突安排充满诗歌一样的对称美、韵律美。但是，它的思想并没有超越那个时代，并没有超越中华文明的上限。】
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