结语
仅仅从阅读所得的狭隘认知，在我看来，1948年以来，这块土地上，矛盾并不完全是阿拉伯人和以色列人的矛盾，或者这个教派和那个教派的矛盾，因为这只是一个抽象的矛盾。真正的矛盾其实是新移民和土著人的矛盾，这是一个具体的矛盾，而土著人中也包括土生土长的犹太人后裔（也或和其他族裔通婚），他们世代并没有离开过。这个具体的矛盾很快结合各种外国势力，宗教，种族，地域和人的天生歧视性，矛盾继续分级，强化，分化为程度不同的矛盾。其实，土著犹太人也成为了归来的自认为高人一等的犹太人的歧视对象。
这些本土犹太人后裔所受的歧视，在耶书中没有被太多提及，但在另一本<一个民族的重生•以色列>书中被真实陈述。耶书作者写到，以色列建国初期, 他去过耶稣撒冷城内巴勒斯坦人和以色列人的朋友家，那时候的人们都没有意识到，这样的友好的，不分你我的日子不会再来。耶书作者也写到，耶路撒冷这座城市，被犹太人独占了一千年，被基督徒独占了四百年左右，被伊斯兰教徒独占了一千三百年。每一次独占，都是靠刀剑，投石器或榴弹炮打来的。耶书最后一章描写了同样一个清晨，犹太教，东正教，亚美尼亚基督教，天主教，科普特基督教，伊斯兰教的各自领头人去往他们的工作岗位。这座城市里同时或依次响起各样的祷告语言。最后，耶书以“末日来临”作为书的封笔结束。
从另外一个角度，作为一个从未去过中东而只能通过阅读来获得知识的读者，一定比去过中东和生活在当地的人所认知的会不切实际吗？我不敢轻易下结论，但只敢谨慎地猜测，答案是不一定的。我几年以前读过另外一本书，一个中国人通过自己在以色列居住过的经历，写过一本博客性质的书。我再也记不起书名来了，网上搜也没找到。作者详细描写了自己生活在当地的冲突之中，和当地人如何教给他如何习得对危险预测的敏锐和智慧。然而，他的一位以色列朋友在突如其来的冲突中的确去世了。如果我们不能相信别人的文字，那又如何能只相信自己的感觉呢？除去文字和感觉，那什么又是值得考究和相信的呢？
只有被历史湮没过后沉淀下来的文字，才能有资格歧视那些有幸尘封或不幸消逝的文字。说犹太人聪明，是不会错的；说阿拉伯人不聪明，但全世界都在使用阿拉伯数字，那是无论如何也说不过去的。至于”团结”，本身就是个假命题，尤其团结的人们永远是一个想像的共同体，只不过此时他们有一个共同的目标和可以共同求诉的利益。阅读任何一本书，就会发现，人群的关系错综复杂到，任何某一个对一个族群下的统一的定义都是错的，任何一个族群都不是铁板一块，不能攻破。我们想要给一个族群贴上一个标签的话，这个标签永远都不能代表这个族群里的所有人。极端和温和的差别是这样的不能定义，因为极端的人一定认为自己是温和的。以至于温和的人们常常被自己的经验和立场搞混淆，因为一旦温和的人认定自己是温和而不可能极端的，那么他/她就已经向极端转化。
一个地方的名字可以这样改，可以那样改，但是一旦都在记录里，就永远不可能被抹杀掉。维护这个修改记录，也就成为了文件管理和文物保存的精神宗旨。中东这块地方，可以叫迦南地，可以叫犹大国，可以叫以色列国，可以叫某某巴勒斯坦，不管现在地图怎么画，对未来的人，其实都没有关系。左和右永远都同时存在，强和弱永远在相互转化，黑格尔在他总结的辩证法上，至今无人可以超越。今天永远只是历史里的一个片段，此时的强大，注定未来某个时刻一定会衰微，没有一个国家逃得过。别说大到一个国家，其实小到一个企业，一个家族，每一个通过某种神奇的向心力捆绑的人群共同体，都逃不过。
人的“信”是这样神奇的一个东西，就和人的“爱”一样，其实有时候完全不能被自己控制和决定。我们日常生活里面的大部分“相信”，只是被验证过的经验。而一神论里面的“信”，和无神论者的“信念”, 偏偏又是超乎经验的。因此，哪怕看到书上写的，我什么都不相信，但我信冥冥中，有这样一个不得不让人敬畏的力量。而这个力量的本质，只是叫人敬畏，无需询问正义，公正，或怜悯，或为什么。这个力量，叫人的感性震撼，让人的理性颤抖，使人飞天无路，遁地无门，无处可归，所有肉身的躯体，将归于虚幻和无形。与此同时，世间无数的声音，它们喧嚣过后，将归于沉寂。
