调经论篇第六十二（一）
【题解】
1、前部主论五脏肝、心、脾、肺、肾与血、神、肉、气、志之相互关系，阐述了心之神、肺之气、肝之血、脾之形、肾之志有余和不及病态、补泻之法、“刺微”细节;
2、后部主论五脏虚实病态及形成原因，阐述了五脏虚实与经脉有余、不足、脉之滑涩之吻合关系及对应病态，指出了调治虚实的补泻之法、用针之法。全篇以调治五脏有余、不足及十二经虚实为主旨，故此名篇《调经论》。
【导读】
一、说明了经络是气血流行并沟通脏腑内外的道路，邪气也可以由经络传入脏腑或传出体表，所以治疗疾病要重视调治经络。
二、叙述了神、气、血、形(肉)、志的虚实症状及针刺治疗方法，同时指明了疾病症情轻微时的征象并提出刺治方法。
三、阐述了气血相并和阴阳虚实寒热的病理机制和征候表现。
四、介绍了针刺补泻的手法及其作用。
五、提出治疗疾病必须参合四时气候、病邪所在、病人体质等情况，采取适当的治法。
【原文】
黄帝问曰：余闻刺法言，有余泻之，不足补之。何谓有余，何谓不足？
岐伯对曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问？
帝曰：愿尽闻之。
岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足。凡此十者，其气不等【1】也。
帝曰：人有精、气、津、液、四支、九窍、五脏、十六部【2】、三百六十五节，乃生百病；百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？
岐伯曰：皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。而此成形；志意通，内连骨髓【3】，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经遂【4】，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
【原文通解】
●黄帝问曰：余闻刺法言，有余泻之，不足补之。何谓有余，何谓不足？
岐伯对曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问？
?黄帝问道：我听《刺法》上说，病属有余的用泻法，不足的用补法。但怎样是有余，怎样是不足呢？
岐伯回答说：病属有余的有五种，不足的也有五种，你要问的是哪一种呢？?
●帝曰：愿尽闻之。
岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足。凡此十者，其气不等【1】也。
【1】其气不等:指神、气、血、形、志盛衰不同。
?黄帝说：我希望你能全部讲给我听。
岐伯说：神有有余，有不足；气有有余，有不足；血有有余，有不足；形有有余，有不足；志有有余，有不足。这些共计十种，它们的气各不相同。?
●帝曰：人有精、气、津、液、四支、九窍、五脏、十六部【2】、三百六十五节，乃生百病；百病之生，皆有虚实。
【2】十六部:指十六部经脉，包括手足经脉十二，蹻脉二，督脉一，任脉一。
?黄帝说：人有精、气、津液、四肢、九窍、五脏、十六部、三百六十五节，而发生百病。但百病的发生，都有虚实的不同。?
●今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？
?现在先生说病属有余的有五种，病属不足的也有五种，是怎样发生的呢？?
●岐伯曰：皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。
?岐伯说：五种有余不足，都是生于五脏。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，由五脏所藏之神、气、血、肉、志，组成了人的形体。?
●而此成形；志意通，内连骨髓【3】，而成身形五脏。
【3】志意通，内连骨髓:肾气与脾气互相交通，外在形体与内在骨髓互相联系。
?但必须保持志意通达，内与骨髓联系，始能使身形与五脏成为一个整体。?
●五脏之道，皆出于经遂【4】，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
【4】经隧:较大的经脉。
?五脏相互联系的道路都是经脉，通过经脉以运行血气，人若血气不和，就会变化而发生各种疾病。所以诊断和治疗均以经脉为依据。?
【译文】
黄帝问道：我听《刺法》上说，病属有余的用泻法，不足的用补法。但怎样是有余，怎样是不足呢？
岐伯回答说：病属有余的有五种，不足的也有五种，你要问的是哪一种呢？
黄帝说：我希望你能全部讲给我听。
岐伯说：神有有余，有不足；气有有余，有不足；血有有余，有不足；形有有余，有不足；志有有余，有不足。这些共计十种，它们的气各不相同。
黄帝说：人有精、气、津液、四肢、九窍、五脏、十六部、三百六十五节，而发生百病。但百病的发生，都有虚实的不同。现在先生说病属有余的有五种，病属不足的也有五种，是怎样发生的呢？
岐伯说：五种有余不足，都是生于五脏。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，由五脏所藏之神、气、血、肉、志，组成了人的形体。但必须保持志意通达，内与骨髓联系，始能使身形与五脏成为一个整体。五脏相互联系的道路都是经脉，通过经脉以运行血气，人若血气不和，就会变化而发生各种疾病。所以诊断和治疗均以经脉为依据。
调经论篇第六十二（二）
【原文】
帝曰：神有余不足何如？
岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并【1】，五脏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：神有余则泻其小络之血，出血勿之深斥【2】，无中其大经，神气乃平；神不足者，视其虚络【3】，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。
帝曰：刺微【4】奈何？
岐伯曰：按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。
【原文通解】
●帝曰：神有余不足何如？
岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并【1】，五脏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。
【1】并:此指偏聚。
?黄帝说：神有余和神不足会是什么症状呢？
岐伯说：神有余的则喜笑不止，神不足的则悲哀。若病邪尚未与气血相并，五脏安定之时，还未见或笑或悲的现象，此时邪气仅客于形体之肤表，病人觉得寒栗起于毫毛，尚未侵入经络，乃属神病微邪，所以叫做“神之微”。?
●帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：神有余则泻其小络之血，出血勿之深斥【2】，无中其大经，神气乃平；
【2】深斥:深，深刺。斥，进针后开大针孔。
?黄帝说：怎样进行补泻呢？
岐伯说：神有余的应刺其小络使之出血，但不要向里深推其针，不要刺中大经，神气自会平复。?
●神不足者，视其虚络【3】，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。
【3】虚络:指虚而陷下的络脉。
?神不足的其络必虚，应在其虚络处，先用手按摩，使气血实于虚络，再以针刺之，以疏利其气血，但不要使之出血，也不要使气外泄，只疏通其经，神气就可以平复。?
●帝曰：刺微【4】奈何？
岐伯曰：按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。
【4】刺微:针刺微邪。
?黄帝说：怎样刺微邪呢？
岐伯说：按摩的时间要久一些，针刺时不
要向里深推，使气移于不足之处，神气就可以平复。?
【译文】
黄帝说：神有余和神不足会是什么症状呢？
岐伯说：神有余的则喜笑不止，神不足的则悲哀。若病邪尚未与气血相并，五脏安定之时，还未见或笑或悲的现象，此时邪气仅客于形体之肤表，病人觉得寒栗起于毫毛，尚未侵入经络，乃属神病微邪，所以叫做“神之微”。
黄帝说：怎样进行补泻呢？
岐伯说：神有余的应刺其小络使之出血，但不要向里深推其针，不要刺中大经，神气自会平复。神不足的其络必虚，应在其虚络处，先用手按摩，使气血实于虚络，再以针刺之，以疏利其气血，但不要使之出血，也不要使气外泄，只疏通其经，神气就可以平复。
黄帝说：怎样刺微邪呢？
岐伯说：按摩的时间要久一些，针刺时不要向里深推，使气移于不足之处，神气就可以平复。
【原文】
帝曰：善。气有余不足【1】奈何？
岐伯曰：气有余则喘咳上气，不足则息利少气【2】。血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄【3】。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：气有余则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气；不足则补其经隧，无出其气。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏【4】，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。
【原文通解】
●帝曰：善。气有余不足【1】奈何？
岐伯曰：气有余则喘咳上气，不足则息利少气【2】。
【1】有余不足:当据诸本及《太素·卷二十四·虚实补泻》“有”字前补“气”字，以与前后文相合。
【2】息利少气:“利”前疑漏“不”字。呼吸通利，但气息短少。
?黄帝说：好。气有余和气不足会出现什么症状呢？
岐伯说：气有余的则喘咳气上逆，气不足则呼吸虽然通利，但气息短少。?
●血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄【3】。
【3】白气微泄:白气，肺气。白气微泄，就是肺气微虚的意思。
?若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于皮肤，而发生皮肤微病，使肺气微泄，病情尚轻，所以叫做“白气微泄”。?
●帝曰：补泻奈何？岐伯曰：气有余则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气；不足则补其经隧，无出其气。
?黄帝说：怎样进行补泻呢？
岐伯说：气有余的应当泻其经髓，但不要伤其经脉，不要使之出血，不要使其气泄。气不足的则应补其经隧，不要使其出气。?
●帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏【4】，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。
【4】伏:此指内守。
?黄帝说：怎样刺其微邪呢？
岐伯说：先用按摩，时间要久一些，然后拿出针来给病人看，并说：“我要深刺”，但在刺时还是适中病处即止，这样可使其精气深注于内，邪气散乱于外，而无所留，邪气从腠理外泄，则真气通达，恢复正常。?
【译文】
黄帝说：好。气有余和气不足会出现什么症状呢？
岐伯说：气有余的则喘咳气上逆，气不足则呼吸虽然通利，但气息短少。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于皮肤，而发生皮肤微病，使肺气微泄，病情尚轻，所以叫做“白气微泄”。
黄帝说：怎样进行补泻呢？
岐伯说：气有余的应当泻其经髓，但不要伤其经脉，不要使之出血，不要使其气泄。气不足的则应补其经隧，不要使其出气。
黄帝说：怎样刺其微邪呢？
岐伯说：先用按摩，时间要久一些，然后拿出针来给病人看，并说：“我要深刺”，但在刺时还是适中病处即止，这样可使其精气深注于内，邪气散乱于外，而无所留，邪气从腠理外泄，则真气通达，恢复正常。
调经论篇第六十二（三）
【原文】
帝曰：善。血有余不足奈何？
岐伯曰：血有余则怒，不足则恐。血气未并，五脏安定，孙络外溢，则络有留血。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：血有余，则泻其盛经出其血；不足，则视其虚经，内针其脉，久留而视，脉
大，疾出其针，无令血泄。
帝曰：刺留血奈何？
岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。
【原文通解】
●帝曰：善。血有余不足奈何？
岐伯曰：血有余则怒，不足则恐。血气未并，五脏安定，孙络外溢，则络有留血。
?黄帝说：好。血有余和不足会出现什么症状呢？
岐伯说：自有余的则发怒，血不足的则恐惧。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于孙络，孙络盛满外溢，则流于经脉，经脉就会有血液留滞。?
●帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：血有余，则泻其盛经出其血；不足，则视其虚经，内针其脉，久留而视，脉大，疾出其针，无令血泄。
?黄帝说：怎样进行补泻呢？
岐伯说：血有余的应泄其充盛的经脉，以出其血。血不足的应察其经脉之虚者补之，刺中其经脉后，久留其针而观察之，待气至而脉转大时，即迅速出针，但不要使其出血。
●帝曰：刺留血奈何？
岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。
?黄帝说：刺流血时应当怎样呢？
岐伯说：诊察血络有流血的，刺出其血，使恶血不得入于经脉而形成其他疾病。?
【译文】
黄帝说：好。血有余和不足会出现什么症状呢？
岐伯说：自有余的则发怒，血不足的则恐惧。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于孙络，孙络盛满外溢，则流于经脉，经脉就会有血液留滞。
黄帝说：怎样进行补泻呢？
岐伯说：血有余的应泄其充盛的经脉，以出其血。血不足的应察其经脉之虚者补之，刺中其经脉后，久留其针而观察之，待气至而脉转大时，即迅速出针，但不要使其出血。
黄帝说：刺流血时应当怎样呢？
岐伯说：诊察血络有流血的，刺出其血，使恶血不得入于经脉而形成其他疾病。
【原文】
帝曰：善。形有余不足奈何？
岐伯曰：形有余则腹胀，泾溲不利【1】，不足则四支不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风【2】。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：形有余则泻其阳经【3】；不足则补其阳络【4】。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索【5】。
【原文通解】
●帝曰：善。形有余不足奈何？
岐伯曰：形有余则腹胀，泾溲不利【1】，不足则四支不用。
【1】泾溲不利:二便不利。
?黄帝说：好。形有余和形不足会出现什么症状呢？
岐伯说：形有余的则腹胀满，大小便不利，形不足的则四肢不能运动。?
●血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风【2】。
【2】微风:指风邪入于肌肉，肌肉蠕动。
?若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于肌肉，使肌肉有蠕动的感觉，这叫做“微风”。?
●帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：形有余则泻其阳经【3】；不足则补其阳络【4】。
【3】阳经:指阳明经。
【4】阳络:指阳明络。
?黄帝说：怎样进行补泻呢？
岐伯说：形有余应当泻足阳明的经脉，使邪气从内外泻，形不足的应当补足阳明的络脉，使气血得以内聚。?
●帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索【5】。
【5】索:消散的意思。
?黄帝说：怎样刺微风呢？
岐伯说：应当刺其分肉之间，不要刺中经脉，也不要伤其络脉，使卫气得以恢复，则邪气就可以消散。?
【译文】
黄帝说：好。形有余和形不足会出现什么症状呢？
岐伯说：形有余的则腹胀满，大小便不利，形不足的则四肢不能运动。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于肌肉，使肌肉有蠕动的感觉，这叫做“微风”。
黄帝说：怎样进行补泻呢？
岐伯说：形有余应当泻足阳明的经脉，使邪气从内外泻，形不足的应当补足阳明的络脉，使气血得以内聚。
黄帝说：怎样刺微风呢？
岐伯说：应当刺其分肉之间，不要刺中经脉，也不要伤其络脉，使卫气得以恢复，则邪气就可以消散。
调经论篇第六十二（四）
【原文】
帝曰：善。志有余不足奈何？
岐伯曰：志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五脏安定，骨节有动。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：志有余则泻然筋【1】血者；不足则补其复溜。
帝曰：刺未并奈何？
岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。
【原文通解】
●帝曰：善。志有余不足奈何？
岐伯曰：志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五脏安定，骨节有动。
?黄帝说：好。志有余和志不足会出现什么症状呢？
岐伯说：志有余的则腹胀飧泄，志不足的则手足厥冷。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于骨，使骨节间如有物震动的感觉。?
●帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：志有余则泻然筋【1】血者；不足则补其复溜。
【1】然筋:杨上善认为“然筋”指然谷穴下的筋脉。
?黄帝说：怎样进行补泻呢？
岐伯说：志有余的应泻然谷以出其血，志不足的则应补复溜穴。?
●帝曰：刺未并奈何？
岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。
?黄帝说：当邪气尚未与气血相并，邪气仅客于骨时，应当怎样刺呢？
岐伯说：应当在骨节有鼓动处立即刺治，但不要中其经脉，邪气便会自然去了。?
【译文】
黄帝说：好。志有余和志不足会出现什么症状呢？
岐伯说：志有余的则腹胀飧泄，志不足的则手足厥冷。若邪气尚未与气血相并，五脏安定之时，有邪气侵袭，则邪气仅客于骨，使骨节间如有物震动的感觉。
黄帝说：怎样进行补泻呢？
岐伯说：志有余的应泻然谷以出其血，志不足的则应补复溜穴。
黄帝说：当邪气尚未与气血相并，邪气仅客于骨时，应当怎样刺呢？
岐伯说：应当在骨节有鼓动处立即刺治，但不要中其经脉，邪气便会自然去了。
【原文】
帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生。
岐伯曰：气血以并，阴阳相倾【1】，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚【2】。血并于阴，气并于阳，故为惊狂；血并于阳，气并于阴，乃为炅(jiǒnɡ)中【3】；血并于上，气并于下，心烦惋善怒；血并于下，气并于上，乱而喜忘。
帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实，何者为虚？
岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之。是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。
帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？
岐伯曰：有者为实，无者为虚；故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉，俱输于经，血与气并，则为实焉。血之与气，并走于上，则为大厥【4】，厥则暴死；气复反则生，不反则死。
【原文通解】
●帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生。
岐伯曰：气血以并，阴阳相倾【1】，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚【2】。
【1】阴阳相倾:倾，倾陷。阴阳相倾，阴阳不平衡。
【2】血气离居，一实一虚:指有血处无气，有气处无血，即血虚则气实，气虚则血实。
?黄帝说：好。关于虚实的症状我已经知道了，但还不了解它是怎样发生的。
岐伯说：虚实的发生，是由于邪气与气血相并，阴阳间失去协调而有所偏倾，致气乱于卫，血逆于经，血气各离其所，便形成一虚一实的现象。?
●血并于阴，气并于阳，故为惊狂；血并于阳，气并于阴，乃为炅(jiǒnɡ)中【3】；血并于上，气并于下，心烦惋善怒；血并于下，气并于上，乱而喜忘。
【3】炅中:内热的意思。
?如血并于阴，气并于阳，则发生惊狂。血并于阳，气并于阴，则发生热中。血并于上，气并于下，则发生心中烦闷而易怒。血并于下，气并于上，则发生精神散乱而善忘。?
●帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实，何者为虚？
?黄帝说：血并于阴，气并于阳，象这样血气各离其所的病证，怎样是实，怎样是虚呢？?
●岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之。是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。
?岐伯说：血和气都是喜温暖而恶寒冷的，因为寒冷则气血滞涩而流行不畅，温暖则可使滞涩的气血消散流行。所以气所并之处则血少而为血虚，血所并之处则气少而气虚。?
●帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？
?黄帝说：人身的重要物质是血和气。现在先生说血并的是虚，气并的也是虚，难道没有实吗？?
●岐伯曰：有者为实，无者为虚；故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。
?岐伯说：多余的就是实，缺乏的就是虚。所以气并之处则血少，为气实血虚，血并之处则气少，血和气各离其所不能相济而为虚。
●络之与孙脉，俱输于经，血与气并，则为实焉。
?人身络脉和孙脉的气血均输注于经脉，如果血与气相并，就成为实了。?
●血之与气，并走于上，则为大厥【4】，厥则暴死；气复反则生，不反则死。
【4】大厥:指突然昏倒，中风之类的疾病。
?譬如血与气并，循经上逆，就会发生“大厥”病，使人突然昏厥如同暴死，这种病如果气血能得以及时下行，则可以生，如果气血壅于上而不能下行，就要死亡。?
【译文】
黄帝说：好。关于虚实的症状我已经知道了，但还不了解它是怎样发生的。
岐伯说：虚实的发生，是由于邪气与气血相并，阴阳间失去协调而有所偏倾，致气乱于卫，血逆于经，血气各离其所，便形成一虚一实的现象。如血并于阴，气并于阳，则发生惊狂。血并于阳，气并于阴，则发生热中。血并于上，气并于下，则发生心中烦闷而易怒。血并于下，气并于上，则发生精神散乱而善忘。
黄帝说：血并于阴，气并于阳，象这样血气各离其所的病证，怎样是实，怎样是虚呢？
岐伯说：血和气都是喜温暖而恶寒冷的，因为寒冷则气血滞涩而流行不畅，温暖则可使滞涩的气血消散流行。所以气所并之处则血少而为血虚，血所并之处则气少而气虚。
黄帝说：人身的重要物质是血和气。现在先生说血并的是虚，气并的也是虚，难道没有实吗？
岐伯说：多余的就是实，缺乏的就是虚。所以气并之处则血少，为气实血虚，血并之处则气少，血和气各离其所不能相济而为虚。人身络脉和孙脉的气血均输注于经脉，如果血与气相并，就成为实了。譬如血与气并，循经上逆，就会发生“大厥”病，使人突然昏厥如同暴死，这种病如果气血能得以及时下行，则可以生，如果气血壅于上而不能下行，就要死亡。
调经论篇第六十二（五）
【原文】
帝曰：实者何道从来，虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。
岐伯曰：夫阴与阳，皆有俞会【1】。阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳【2】喜怒。
【原文通解】
●帝曰：实者何道从来，虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。
?黄帝说：实是通过什么渠道来的？虚又是通过什么渠道去的？形成虚和实的道理，希望能听你讲一讲。?
●岐伯曰：夫阴与阳，皆有俞会【1】。阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。
【1】俞会:经气输注会和之处。
?凡邪气伤人而发生病变，有发生于阴的内脏，或发生于阳的体表。病生于阳经在表的，都是感受了风雨寒暑邪气的侵袭；病生于阴经在里的，都是由于饮食不节、起居失常、房事过度、喜怒无常所致。?
●夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳【2】喜怒。
【2】阴阳:丹波元简:“阴阳喜怒之阴阳，盖指房室。”指男女房事。
?岐伯说：阴经和阳经都有俞有会，以互相沟通。如阳经的气血灌注于阴经，阴经的气血盛满则充溢于外，能这样运行不已，保持阴阳平调，形体得到充足的气血滋养，九候的脉象也表现一直，这就是正常的人。
【译文】
黄帝说：实是通过什么渠道来的？虚又是通过什么渠道去的？形成虚和实的道理，希望能听你讲一讲。
岐伯说：阴经和阳经都有俞有会，以互相沟通。如阳经的气血灌注于阴经，阴经的气血盛满则充溢于外，能这样运行不已，保持阴阳平调，形体得到充足的气血滋养，九候的脉象也表现一直，这就是正常的人。凡邪气伤人而发生病变，有发生于阴的内脏，或发生于阳的体表。病生于阳经在表的，都是感受了风雨寒暑邪气的侵袭；病生于阴经在里的，都是由于饮食不节、起居失常、房事过度、喜怒无常所致。
【原文】
帝曰：风雨之伤人奈何？
岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉。血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。
帝曰：寒湿之伤人奈何？
岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者，聶辟【1】，气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。
帝曰：善。阴之生实奈何？
岐伯曰：喜怒【2】不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。
帝曰：阴之生虚奈何？
岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空；因寒饮食，寒气熏满【3】，则血泣气去，故曰虚实。
【原文通解】
●帝曰：风雨之伤人奈何？
岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉。
?黄帝说：风雨之邪伤人是怎样的呢？
岐伯说：风雨之邪伤人，是先侵入皮肤，有皮肤而传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输注于大经脉。?
●血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。
?血气与邪气并聚于分肉腠理之间，其脉必坚实而大，所以叫做实证。实证受邪部的表面多坚实充满，不可触按，按之则痛。?
●帝曰：寒湿之伤人奈何？
岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。
?黄帝说：寒湿之邪伤人是怎样的呢？
岐伯说：寒湿之邪气伤人，使人皮肤失却收缩功能，肌肉坚紧，营血滞涩，卫气离去，所以叫做虚证。?
●虚者，聶辟【1】，气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。
【1】聶(niè)辟:指皮肤松弛有皱纹的意思。
?虚证多见皮肤松弛而有皱折，卫气不足，营血滞涩等，按摩可以致气，使气足能温煦营血，故按摩则卫气充实，营血畅行，便觉得爽快而不疼痛了。?
●帝曰：善。阴之生实奈何？
岐伯曰：喜怒【2】不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。
【2】喜怒:偏义复词，偏在怒。
?黄帝说：好。阴分所发生的实证是怎样的呢？
岐伯说：人若喜怒不加节制，则使阴气上逆，阴气上逆则必虚于下，阴虚者阳必凑之，所以叫做实证。?
●帝曰：阴之生虚奈何？
岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空；因寒饮食，寒气熏满【3】，则血泣气去，故曰虚实。
【3】熏满:满，一作“藏”，指充满。
?黄帝说；阴分所发生的虚证是怎样的呢？
岐伯说：人若过度喜乐则气易下陷，过度悲哀则气易消散，气消散则血行迟缓，脉道空虚；若再寒凉饮食，寒气充满于内，血气滞涩而气耗，所以叫做虚证。?
【译文】
黄帝说：风雨之邪伤人是怎样的呢？
岐伯说：风雨之邪伤人，是先侵入皮肤，有皮肤而传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输注于大经脉。血气与邪气并聚于分肉腠理之间，其脉必坚实而大，所以叫做实证。实证受邪部的表面多坚实充满，不可触按，按之则痛。
黄帝说：寒湿之邪伤人是怎样的呢？
岐伯说：寒湿之邪气伤人，使人皮肤失却收缩功能，肌肉坚紧，营血滞涩，卫气离去，所以叫做虚证。虚证多见皮肤松弛而有皱折，卫气不足，营血滞涩等，按摩可以致气，使气足能温煦营血，故按摩则卫气充实，营血畅行，便觉得爽快而不疼痛了。
黄帝说：好。阴分所发生的实证是怎样的呢？
岐伯说：人若喜怒不加节制，则使阴气上逆，阴气上逆则必虚于下，阴虚者阳必凑之，所以叫做实证。
黄帝说；阴分所发生的虚证是怎样的呢？
岐伯说：人若过度喜乐则气易下陷，过度悲哀则气易消散，气消散则血行迟缓，脉道空虚；若再寒凉饮食，寒气充满于内，血气滞涩而气耗，所以叫做虚证。
