序
本章所记的是Samuel的身世，包括他的出生、少年成长期以及他身为judge (士师)的历史故事。此外，还记载了他立下的两位君主，Saul 和David, 扫罗和大卫的历史，因为和他有关，所以就把这书称为《撒母耳记》，但是《撒母耳记》没有将大卫的历史写完，他的老年和寿终的历史将放在《列王纪》的前两章里。因此，可以说《撒母耳记》和《列王纪》是一部书，只是被拆成了两本。
旧约中的历史书，没有一本里记载了真正历史上的大事，全是以先知的观点编成的，目的是为了显明上帝是怎么对待他拣选的人民，怎么把自己的旨意启示给他们，他们又怎样时而受诘问，时而悖逆，以及他们因此受到的惩罚。对于那些用来警戒和为人师表的个人事迹，几乎占据了整个篇幅。可是，对于历史上重要的事件记载都很简单。
本书主要有三个人物：Samuel, Saul and David.
本章最重要的事件是以色列建国。
前编 撒母耳小史(1－12)
第一章 Samuel’s Birth and Dedication
撒母尔的父母（1:1-11）
是以法莲人，父亲有两个妻子，撒母尔的母亲受父亲宠爱，但一直没有生育，向上帝许愿后，得子，所以撒母尔也是拿细耳人。
1:11 She made this vow: “O Lord of hosts, if only you will look on the misery of your servant, and remember me, and not forget your servant, but will give to your servant a male child, then I will set him before you as a nazirite[d] until the day of his death. He shall drink neither wine nor intoxicants,[e] and no razor shall touch his head.”
万军之主耶和华： Lord of hosts
男孩/儿子： male child
撒母尔的母亲真奇怪，自己这么想要孩子，但许的愿却是将他永远地献给了上帝，那不还是没有儿子吗？可怜的撒母尔，自己的命运在出生前就已被母亲给决定了，终生要当拿细耳，一辈子不剃头。还好，他成了先知，士师，
撒慕尔诞生
这女人就回了旅舍，吃完饭，不再愁容满面。(1:19-23)
献撒慕尔于上主(1:24-28)
第二章 Hannah亚纳的颂谢诗
和合本2:1 中有句：我的角因耶和华高举。实在不通。思高本作：我的头因上主而高仰；英文天主教版： my strength is exalted in my God.
Eli’s Wicked Sons （2:12-17）
从这几句经文中可见当时祭司如何收到祭肉的，如何处理祭肉，有意思。
【若有人来杀牲献祭，到煮祭肉时，司祭的僮仆便来，手持三齿叉，插入鼎里，锅里，甑里或镬里，凡叉上来的，司祭就拿去自用；他们常这样对待所有到史罗来的以色列人。甚或在焚化油脂以前，司祭的僮仆来对献祭的人说：“把肉给司祭去烤罢!他不向你要熟肉，他要生肉。”如果人答应说：“先得将油脂焚化，然后你可随意拿去。”他必答说：“不，应立刻给我；不然，我就来抢。”】（2:13-16）
从这一段可见，祭肉应先将油脂焚化，这是给上帝享用的。然后献祭的人和祭司才能享用，而等油脂焚化后，肉往往也熟了。
以下这一句，我听来有点心惊。2:25
If one person sins against another, someone can intercede for the sinner with the Lord; but if someone sins against the Lord, who can make intercession?”
人若得罪人，有士师审判他。人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？
若得罪人，尚有天主审断；人若得罪上主，有谁为他求情呢﹖
Prophecy against Eli’s Household 预言厄里家的恶运
从这一段经文里可以看到圣经明显的前后不一致，也不知是上帝本人言行不一，还是编造圣经的人的疏漏。上帝早已规定，只有利未人才能担任祭司一职，但是他说：
I will raise up for myself a faithful priest, who shall do according to what is in my heart and in my mind. I will build him a sure house, and he shall go in and out before my anointed one forever.
“我要为我兴起一位忠信的司祭，他要照我的心意行事，我要给他建立一个坚固的家庭，他一生要在我的受傅者前往来。”（2:35）
这位忠信的司祭就是撒母尔Samuel，可是他不是利未人，他是以法莲人。
上帝惩罚人，最主要的一点就是对上帝不敬，Eli家的两个儿子，就是如此得罪了上帝，给这一家族带来厄运。比如后面，上帝抛弃扫罗另选大卫，如果比较两人的罪，孰重孰轻？扫罗不过是没有等撒姆尔前来就先行祭祀上帝，后来又没有听上帝杀光敌人杀光牲畜的命令，就遭上帝抛弃了。而大卫的罪呢，不但与别的女人通奸，还夺人妻子，还将乌利亚杀死，这连犯十诫中好几条罪状。这两人的罪孰重孰轻？我甚至不觉得扫罗有什么罪，前一条，可以说爱上帝、信上帝之心太切，后一条可以说是仁慈。但是上帝不喜欢，我想是因为没有听命于上帝。但是大卫的罪却重得多，可是上帝原谅了他，只降罪于他的孩子，我觉得上帝这种不惩罚罪人本身，而惩罚其后代的做法更加可笑。
上帝评判是非的标准在2:30中说得很清楚： for those who honor me I will honor, and those who despise me shall be treated with contempt.
第三章 Samuel’s Calling and Prophetic Activity 撒母耳蒙召和预言活动
耶和华向撒母耳显现
显现的目的就是惩罚Eli一家，不得不说，上帝绝对是个爱嫉妒、小心眼、锱铢必较的神。
“我要处罚他的家族直到永远，因为他原知道他的两个儿子凌辱了天主，却未责斥他们。因此，我对厄里的家族起誓：无论牺牲或供物，永不能抹去厄里一家的罪过。” （3:13-14）
撒母耳被立为先知
Eli 确实有问题，无法管教自己的孩子，身为家长实在失败。
第四章 The Ark of God Captured 约柜被掳
以色列人惨败、约柜被夺
4:11 神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼，非尼哈也都被杀了。
这一经文，印证了2:34.
可见约柜也不管用，不请来可能还好，一请了约柜来，更激发了非利士人的战斗决心，谁也不想当俘虏、做奴隶啊。
以利之死 （4:12-18）
折断颈而死
以利儿媳妇难产而死 （4:19-22）
这孩子名叫Ichabod, 意思是 “The glory has departed from Israel” 。不过，按前面上帝的诅咒来看，人到中年必死无疑。后文还会提及一次，见14:3.
第五章 The Philistines and the Ark 非利士人和约柜
原来非利士人的神叫Dagon。Dagon是人首鱼身。
要说非利士人也不是不尊重约柜，他们并没有做什么恶心的事来侮辱约柜（虽然他们完全可以这样），他们将约柜安放在他们的神殿内，这够好的了。但是，谁叫上帝那么小心眼呢？几次三番害Dagon的神像扑倒折断。。。
大衮神殿，Temple of Dagon，在《士师记》中，参孙摧毁的就是这座神殿，看来非利士又重建了一座。后来，非利士人杀死扫罗后，割下他的头，献祭于大衮神殿内。
和合本圣经老是把tumor翻译成痔疮，似乎不太合适。上帝专门让人生痔疮？！是因为这种罪最难受吗？
第六章 The Ark Returned to Israel 约柜送回以色列
约柜运往Beth-shemesh（伯士麦 或贝特舍默士）（6:1-18）
五个金毒疮像和五个金鼠像，这倒是有点像侮辱了。
The Ark at Kiriath-jearim约柜在（基列耶琳或克黎雅特耶阿陵）（6:19-21）
6:19 当贝特舍默士人看见上主的约柜时，耶苛尼雅的子孙没有与他们一起表示欢乐，所以上主击杀了他们中七十人。百姓就难受，因为上主这样严厉打击了百姓。
这一句话存疑，因为和合本圣经译的是：耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人。
于是伯士麦人不愿意要它了，想把约柜送走，借口很好：谁能在耶合华这圣洁的神面前侍立呢？
约柜是从Shiloh抬来的，现在却要送回Kiriath-jearim去。真奇怪，难道这两个地名是在一起的吗？
第七章
And the people of Kiriath-jearim came and took up the ark of the Lord, and brought it to the house of Abinadab on the hill. They consecrated his son, Eleazar, to have charge of the ark of the Lord. （7:1）
这约柜不是放在专门的会幕里，由利未人照看的吗？怎么好像随随便便往一个老百姓家里一放就算了呢？还放了二十年。奇怪。利未人都在干嘛？Abinadab是利未人吗?
以民弃邪归正 撒母耳统治以色列人（7:1-6）
击败培肋舍特人（7:7-14）
撒母耳活着时，上主的手常压制了非利士人。
以色列人由非利士人手中收复了自己的领土；在那时以色列和阿摩黎人之间平安无事。
撒母耳担任士师judge，执行民长职 （7:15-17）
以后他回到Ramah，因为他的家在那里，他也在那里治理以色列人，并在那里给上主建了一座祭坛。
第八章 Israel Demands a King 以色列人要求立王
立君王的要求（8:1-9）
当士师居然也像当皇帝，可以世袭而且撒母耳的一生像是Eli一生的重复，他的两个儿子也不成器。（8:1-3）
以色列人要求立王，大部分责任应由撒母耳承担， “你的儿子不行你的道”（8:5）
君王的权利（8:10-18）
以色列人坚决要求立王，上帝应允（8:19-22）
第九章 Saul Chosen to Be King 扫罗被选立为王
扫罗寻驴遇撒母耳（9:1-14）
扫罗是便雅悯支派的，他因为身体高大，容貌俊美，而被选立为王。
从古至今，人们就是爱美的事物，长得漂亮的人先天就比普通人有有利条件。因为人们觉得长得美是受到上帝的祝福，受到上帝宠爱的人，在古时候，是可以当祭司的人。
思高本说丢了几头母驴，但英文版、和合版都只说丢了驴，未说公母。
扫罗的仆人立了大功，是他力劝扫罗去见撒母耳的，扫罗本来准备打道回府了。
撒母耳优待扫罗 （9:15-24）
“厨师遂把后腿和肥尾端上来，放在扫罗面前。” （思高本）
“The cook took up the thigh and what went with it。” （NRSV）
“厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前。” （和合本）
从这一节来看，后腿或蹄髈是公认的最好吃的部分，但是思高本不知何故添了一条肥尾，想来也是人们心目中的好东西。
第十章 Samuel Anoints Saul撒母耳膏扫罗为王
傅油与预兆 （10:1-8）
这一章与《创世纪》第35章有大关联。伯特利、德波拉的橡树、拉结的墓地。
在本雅明边境辣黑耳墓旁，（便雅悯边境的拉结墓旁）
思高本说“在德波辣的橡树旁” （10:3），可是在《民长记》（4:5）中，底波位是坐在棕榈树下的，到这里变成坐在橡树下了？经查对，思高本圣经出了错？，英文是the oak of Tabor,和合本译得正确。但其实，如果查《创世纪》第35章，确实利百加的奶母就葬在伯特利的橡树之下。也就是说这个底波拉不是后来的士师底波拉。但这棵橡树应该就是Tabor的那棵橡树，如此一来，思高本圣经也没有错。
出神说妙语：a prophetic frenzy, 受感说话。
10:11-12 “扫罗也列在先知中吗？”这句话以后成了俗语。
求助于chatgpt，问：这句俗语都在什么时候用呢？
ChatGPT答：“Is Saul also among the prophets?”（“扫罗也列在先知之中吗？”）这句话来自《撒母耳记上》，首次出现在第10章11-12节中。它描述了扫罗在被撒母耳膏立为王之后，他在与一群先知一起预言的情景。这让那些认识他的人感到惊讶，因为扫罗此前并没有表现出先知的特征。
这句话成为俗语通常用来表达某种意外、令人惊讶或不符合预期的事情。可以在以下几种情境下使用：
意外人物的转变：当某人突然改变行为或性格，表现出与其之前完全不同的特征时，人们可能会用这句话来表达惊讶。
意想不到的身份认同：如果一个人突然加入了一个他原本不属于的群体或组织，这句话可能用来表达意外。
意外的行为表现：当某人做出与其背景或性格不符的行为时，这句话可以用于表达惊奇。
总之，这句话的俗语用法带有一种惊讶和意外的色彩，通常用来描述一种令人意想不到的变化或转变。
扫罗受先知灵感 （10:9-16）
10:15 扫罗的叔父向他说：“请你告诉我，撒母耳给你说了些什么？”
10:16 扫罗回答他叔父说：“他告诉我们，母驴的确已经找到了。”但撒母耳所说有关立君王的话，扫罗却没有告诉他。
从这里看，扫罗果然像能干大事的人，胸有城府，沉得住气。
另，这位叔父日后还要出现的。
扫罗被选为王 （10:17-27）
上帝又耍手腕戏弄他的选民了。明明君王早已选好，撒母耳已膏过他了，但还要在人民面前装模作样、走过场，抽签。怪不得后世的政客们熟知这一把戏。
扫罗再一次证明他有当君王的资质：They despised him and brought him no present. But he held his peace. 就藐视他，没有送他礼物。扫罗却不理会。（10:27）
第十一章 Saul Defeats the Ammonites 扫罗打败亚扪人 （阿孟人）
11:2 阿孟人纳哈士回答他们说：「在这条件下，我才与你们立约：就是剜出你们各人的右眼，我要藉此羞辱全以色列。」“namely that I gouge out everyone’s right eye, and thus put disgrace upon all Israel.”
可见参孙的双眼被剜，对他而言是多么大的羞辱。
11:8 扫罗在贝则克检阅了他们；以色列人共三十万，犹大人三万。
难道那时候犹大人就与以色列分离了吗？
11:11 第二天撒乌耳把民众分作三队，在黎明以前冲入了阿孟人营中，击杀他们一直到日中最热的时候；剩下的人都逃散了，以至没有两人在一起。those who survived were scattered, so that no two of them were left together.
文学色彩浓重，喜欢这种夸张的修辞。
扫罗登极为王（11:12-15）
11:12 民众于是对撒母耳说：“谁曾说过：撒乌耳岂能作我们的君王﹖把这些人交出来，让我们处死他们!”
乌合之众。
第十二章 Samuels Farewell Address 撒母耳临别赠言
先总结以前先人的历史，从摩西出埃及说起，一直说到士师，说到他自己。然后再说了两大要点：第一，以色列人要求立王是在耶和华面前犯了大罪；第二，只要不偏离耶和华，尽心侍奉他，就没事。否则，就要受到重罚，甚至灭亡。
中编 扫罗君王史(撒上13-撒下1)
第十三章 扫罗不合法的祭祀行为Saul’s Unlawful Sacrifice
以色列叛变攻打非利士人 （13:1-7）
13:1 关于扫罗的岁数、在位多少年有争议
NRSV留白未填: Saul was . . .[a] years old when he began to reign; and he reigned . . . and two[b] years over Israel.
思高本：扫罗三十岁登极，作以色列王四十年。
和合本：扫罗登基年四十岁。作以色列王二年的时候。。。
这次看来是以色列人主动挑衅非利士人的。
约纳堂击杀了驻扎在基贝亚的培肋舍特人的官吏，培肋舍特人遂知道希伯人已经叛变。撒乌耳在全国吹了警号，（13:3）
以色列人很狼狈：
以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞，丛林，石穴，隐密处，和坑中。
When the Israelites saw that they were in distress (for the troops were hard pressed), the people hid themselves in caves and in holes and in rocks and in tombs and in cisterns.
扫罗献祭受摈斥 （13:8-15）
前文并没有提及扫罗与撒母耳有约，撒母耳要他等七天。此处劈头盖脸就说扫罗违约自已祭祀。
从此扫罗遭上帝抛弃，理由就是未能遵守耶和华的命令。耶和华最看重人的服从，至于其他优缺点都不算什么，都可以忽视，比如大卫与人通奸杀人，那算什么，只要服从。
双方备战 （13:16-18）
以色列人没有武器 （13:19-23）
我开始还对思高本圣经说以色列人“叛变”这个用词表示怀疑，现在算明白了，在那个时代，以色列人是受非利士人压迫的，以色列人都被禁止有武器。前面在约柜被掳时，之所以非利士人打赢了，是因为他们不愿“作希伯来的人奴仆，如同他们作你们的奴仆一样。”
那时，在以色列全境内没有铁匠，原来培肋舍特人说过：「免得希伯来人制造刀枪。」因此，以色列人为磨快犁、锄、斧、镰，都要下到培肋舍特人那里。磨快犁和锄的价钱是三分之二「协刻耳，」磨快镰刀或装制刺针是三分之一「协刻耳。」（13:19-21）
这一段可以反映当时的社会现状，以色列人手中没有武器，武器是管制工具。还有详细价格。有意思。
第十四章 Jonathan Surprises and Routs the Philistines约拿单偷袭敌营
约拿单的战绩 （14:1-15）
14:15 当时在营中和阵地上都起了恐慌，全军──前哨与突击队都大为震惊；地也起了震动，到处笼罩着无限的恐怖。
非利士人的退败（14:16-23）
从前由四方来跟随非利士军的希伯来人现在也转过来，帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。（14:21）
从这一句再次证实以色列人是非利士的奴隶，至少受管制，连非利士的军队里都有希伯来人。
约拿单误犯禁令 （14:24-30）
Now Saul committed a very rash act on that day. 扫罗在那天做了一件糊涂事，他叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。（14:24）
这一节可看出写此书的人的态度。扫罗的糊涂不仅在于士兵本来困惫时，还不准他们吃东西；而且还在于没有将命令传达到所有人，至少他自己的儿子就不知道。
约拿单吃了蜂蜜，眼睛明亮。他对自己的父亲看来不怎么尊敬啊，“My father has troubled the land; ” 思高本译作：我父亲使国家受了害；和合本说：我父亲连累你们了。
士兵吃带血的肉（14:31-35）
这又是违犯耶和华的诫命的。
士兵救约拿单不死（14:36-46）
以色列军民对扫罗的态度很值得玩味，不管扫罗说什么，总是一句：你爱干嘛就干嘛吧。Do whatever seems good to you.
连他的一根头发都不能落地not one hair of his head shall fall to the ground
这话也很有意思。
扫罗的王权和家族（14:47-52）
扫罗英勇打战
扫罗有三儿两女，约拿单是长子，另两个是Ishvi and Malchishua；两个女儿分别是：Merab和Michal
扫罗军队的元帅是Abner，他是扫罗的堂兄弟。Abner的父亲叫Ner, 而Ner 是扫罗父亲基士的兄弟。
第十五章 Saul Defeats the Amalekites but Spares Their King
对阿玛肋克人的圣战（15:1-9）
无事生非，撒母耳传达上帝的命令，让扫罗去打阿玛肋克人，因为很久很久以前，出埃及时他们挡路了。耶和华的命令是：“如今你去攻打阿玛肋克，毁灭他们和他们所有的一切，丝毫不可顾惜，要将男女、孩童、婴儿、牛羊、骆驼和驴，一律杀掉。” （15:3）
那个年月人总是很凶残，自己的生命也不知过了今天明天还有没有。
耶和华废弃扫罗 （15:10-16）
扫罗背命受斥责 （15:17-23）
扫罗打赢了战争，但没有杀光所有人和牲畜，受到撒母耳的严厉责备，（15:22-23）
Surely, to obey is better than sacrifice,
and to heed than the fat of rams.
For rebellion is no less a sin than divination,
and stubbornness is like iniquity and idolatry.
Because you have rejected the word of the Lord,
he has also rejected you from being king.”
说得非常清楚明白，服从比献祭更重要。你不听上帝的话，上帝就不让你当王。悖逆相当于邪行。
扫罗认罪（15:24-31）
扫罗扯断撒母尔的衣服
撒母耳亲手杀死亚甲（15:32-34）
这段写亚甲王的心理活动很灵活，读来真像读故事书。撒母耳杀人还是以牙还牙，以眼还眼的那一套。
撒母耳回拉玛以后，再没有见过扫罗。
第十六章 David Anointed as King 大卫受膏为王
大卫受膏（受傅）（16:1-13）
耶和华说他选人看的是人的内在，而不是人的外表：for the Lord does not see as mortals see; they look on the outward appearance, but the Lord looks on the heart.” （16:8）
从傅了油的那天起，神的灵就降临于大卫。the spirit of the Lord came mightily upon David from that day forward.
大卫是伯利恒人，属于犹大支派。
大卫被召入营 （16:14-23）
16:14-15两节证明撒旦也好、魔鬼也好，只不过是上帝的打手，当上帝需要一个唱红脸一个唱白脸的时候，魔鬼就出来工作了。比如《约伯记》，比如新约中耶稣在旷野接受四十天考验时，魔鬼都奉命执行任务。此处也一样，扫罗本来没事，是上帝派来的恶神降临在他身上，捣乱。
大卫会弹琴。他弹琴能治扫罗的疯病。他弹的琴叫lyre，中文译作里拉琴，古地中海琴，现已绝迹。可以说，大卫是扫罗的琴童。
第十七章 David and Goliath 大卫和歌利亚
歌利亚挑战 （17:1-11）
大卫来到营内（17:12-30）
大卫到底是哪个支派的，在网上查，都说是犹大支派的，但我觉得他是以法莲支派的。见17:12：
NRSV：Now David was the son of an Ephrathite of Bethlehem in Judah, named Jesse, who had eight sons.
这句英文很好理解啊，“大卫是犹大伯利恒以法莲人耶西的儿子，耶西有八个儿子。”
我问chatgpt这个问题，得到如下回答：
《圣经》中提到大卫是“伯利恒的以法他人”（Ephrathite of Bethlehem），这句话有时可能导致混淆。然而，“以法他人”这个术语在《圣经》中通常指的是伯利恒地区，而非以法莲支派。伯利恒位于犹大支派的领地上，因此大卫是犹大支派的后裔。
“Ephrathite”可以追溯到伯利恒的另一个古老名字"Ephrath"（以法他），它是这个地区的古称。杰西（Jesse）是大卫的父亲，他也是伯利恒的居民，因此在《撒母耳记》中的记载进一步强调了大卫与犹大支派的关联。
可是我仍然心存疑问，如此说来，那撒母耳也是犹大支派的了？因为《撒母耳记》第一句话是这么说的：There was a certain man of Ramathaim, a Zuphite[a] from the hill country of Ephraim, whose name was Elkanah son of Jeroham son of Elihu son of Tohu son of Zuph, an Ephraimite.
但是chatgpt斩钉截铁地回答，撒母耳是以法莲支派的。
当我把这两句经文写在这里时，发现这两个字的区别了，Ephrathite（大卫）Ephraimite（撒母耳），拼写不同，意义也不同了。好，疑问解决了。
Chatgpt: Ephrathite和Ephraimite虽然发音相似，但确实是不同的词，指向不同的地点和支派。Ephrathite通常与伯利恒地区有关，而Ephraimite与以法莲支派有关。
那非利士人早晚都出来站着，如此四十日。(17:16)
以见数字四十。
17:28-29：大卫的长兄对他很不友好，不知为什么。也许长兄如父，总是喜欢训斥弟弟们吧。
大卫自荐与巨人交战 （17:31-39）
从这几节经文看，大卫竟如参孙一样厉害，居然徒手杀死过狮子和狗熊，而且他肯定没有披戴盔甲，也没有武器，也就靠着投石器，徒手杀死狮子狗熊，厉害了大卫王！
另外，穿不惯盔甲这一节非常生动形象，真是故事而非经文了。
大卫杀死歌利亚（17:40-54）
英雄竟如此容易被杀，真是令人唏嘘。歌利亚是被大卫用他自己的刀砍下的头，太屈辱了。而当他倒地时，旁边的非利士人如能赶上前来相助，他们可能不会不败涂地吧。也许那时的作战规矩就是一对一作战？
这一节中的最后一句也是个伏笔：David took the head of the Philistine and brought it to Jerusalem; but he put his armor in his tent. 以后，达味取了那培肋舍特人的头，送到耶路撒冷；至于那人的武器，却放在会幕内。（思高本）大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里。（和合本）
Armor译作武器比较好。
扫罗查询大卫身世 （17:55-58）
大卫亲口说了，“I am the son of your servant Jesse the Bethlehemite.” 伯利恒人。
第十八章 Jonathan’s Covenant with David 约拿单与大卫立约
18:1-4：
约拿单一定是爱上了大卫，这应该是圣经上或历史上最早的同性恋了。
大卫初遭嫉视18:5-10
扫罗想杀死大卫 18:11-16
大卫不再在扫罗身边侍奉弹琴了，而是被差遣到军队中，当了千夫长。
大卫的婚事 18:17-30
大卫娶了米甲，大卫起码娶了四位妻子，见后文。
18:19这句话真奇怪：But at the time when Saul’s daughter Merab should have been given to David, she was given to Adriel the Meholathite as a wife.
既然扫罗想将女儿嫁给大卫，怎么又临时反悔，将女儿嫁给别人，Adriel the Meholathite是何许人，娶了扫罗的女儿，相当于娶了公主。
扫罗与大卫居然不直接对话，而要靠臣子传来传去。
一百个非利士人的包皮，真可怕，不能想象那种场面，杀人、脱人裤子，露出下体，割包皮，还收集起来，并拿给扫罗看。全程不但可怕还很恶心。我只知道古来征战有割人耳朵、割人首级、割人头皮的，现在看到还有这一款。战争真可怕。
第十九章 Jonathan Intercedes for David 约拿单为大卫说情
约拿单为大卫说情 （19:1-7）
17:3：这话好怪，I will go out and stand beside my father in the field where you are, 为什么要跑到大卫躲藏的田野里去，那意思是叫大卫能听到他们的谈话？那是不是得把他父亲引到田野里去？
扫罗真是反复无常，这时候又信誓旦旦说：“As the Lord lives, he shall not be put to death.” 上主永在，他必不死。
然后大卫又回到了宫殿，侍立在扫罗身边。
米甲救大卫（19:8-17）
扫罗怎么能杀得了大卫啊？他的儿子喜爱他，他的女儿是大卫的妻子。
扫罗逮捕大卫未成 David Joins Samuel in Ramah（19:18-24）
所谓prophetic frenzy，出神说妙语，其实就是说胡话吧。
He too stripped off his clothes, and he too fell into a frenzy before Samuel. （19:24）这句话与前面15:35相矛盾啊： Samuel did not see Saul again until the day of his death。
"Is Saul also among the prophets?" 见10:11-12.
第二十章The Friendship of David and Jonathan （大卫与约拿单的友谊）
大卫向约拿单求助 （20:1-23）
月朔，即每月第一日，初一。每月初一，臣子与君主同席吃饭，这个风俗很奇怪。
大卫对约拿单说，明日是初一，我当与王同席，David said to Jonathan, “Tomorrow is the new moon, and I should not fail to sit with the king at the meal; （20:5）
这句话暗示月初的宴会是一种仪式或传统。关于月初与君主同席吃饭可能是当时的习俗，有几种可能的解释：
新月节：在古代犹太人传统中，新月节是每月第一天，标志着新月的出现。这一天通常伴随着特殊的仪式、祭祀和庆祝活动。在这个特殊的日子里，举行宴会可能是传统的一部分，与家人和权贵一起共进晚餐。
社交和权力关系：月初的宴会可能是巩固社会和权力关系的机会。在这样的场合，王室和贵族们可能会聚在一起，讨论事务，庆祝新月的到来。
宗教和文化传统：在以色列的文化和宗教传统中，重要的节日和月初往往伴随着祭祀和庆祝。月初与王同席可能反映了这种宗教与文化交织的传统。
象征性和礼仪性：月初可能象征着新的开始，与王共进晚餐或参加仪式可能是象征性的行为，表达对君主的忠诚和对新月的欢迎。
因此，《撒母耳记上》20:5 中提到的大卫与王同席，可能反映了当时的新月节传统或在月初举行的特殊仪式。这些仪式和宴会在宗教和社会层面上具有重要意义。
20:12-16，从这几节经文看，约拿单是清楚自己的处境与命运的，他不像他的父亲，妄图反抗命运，与耶和华作对，他顺从耶和华的意思，帮助大卫逃脱，他知道耶和华已另选了大卫为王，他帮助大卫，也是希望给自己留一条后路吧。
“你要照耶和华的慈爱恩待我，不但我活着的时候免我死亡，就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。” （20:14-15和合本表达不完整）
“若我那时尚在人世，愿你对我表示上主的仁慈；设若我死了，愿你不要由我家永远撤消你的仁慈!连当上主由地面上一一铲除达味的敌人时；若约纳堂的名字被达味家族消灭了，愿上主藉达味的仇人的手追究此案!” （20:14-16 思高本）
If I am still alive, show me the faithful love of the Lord; but if I die,[l] 15 never cut off your faithful love from my house, even if the Lord were to cut off every one of the enemies of David from the face of the earth.” 16 Thus Jonathan made a covenant with the house of David, saying, “May the Lord seek out the enemies of David.” （NRSV，奇怪，与和合本一致）
扫罗表明杀意（20:24-34）
给拿单放走大卫，扫罗骂他可骂得真难听啊：Then Saul’s anger was kindled against Jonathan. He said to him, “You son of a perverse, rebellious woman! Do I not know that you have chosen the son of Jesse to your own shame, and to the shame of your mother’s nakedness? （20:25）
而且从这几节经文也可看出，群众的眼睛是雪亮的，大家都知道约拿单喜欢大卫，而且是不正常的喜欢，同性恋的那种喜欢。
再者，扫罗如此想杀大卫，也是为了保住王位，能传给约拿单，但约拿单一来爱大卫甚于爱自己的生命，二来也知道耶和华的命令无可抗拒，所以他丝毫不作抵抗。
约拿单与大卫泣别 （20:35-42）
约拿单的最后一句话，其实也是再次提醒大卫，将来要给他的后人留一条生路。
第二十一章 David and the Holy Bread
大卫在Nob 求圣饼 （21:1-10）
这一节可参看新约《马可福音》 （2:25-27），耶稣曾称赞大卫和祭司的这一行为：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。
祭司的名字叫Ahimelech，思高本译：阿希默肋客；和合本译：亚希米勒。关于这位大祭司的族谱可参见14:3： along with Ahijah son of Ahitub, Ichabod’s brother, son of Phinehas son of Eli, the priest of the Lord in Shiloh。
Eli → Phinehas → Ahitub → Ahimelech 一共四代人。但是《马可福音》中，耶稣说给大卫圣饼的大祭司名叫Abiathar. 与此处不合。但教会自有解释，总能自圆其说：Abiathar是Ahimelech的儿子，第五代，也许Ahimelech此时太老，已退休，大卫那个时代真正的大祭司是Abiathar，但前来见大卫的是已退休的Ahimelech。Whatever，我不再纠结此事是否与新约吻合。反正基督教是一定要靠着新、旧约相互指正已确立耶稣的合法性的。
还有一疑问，Ahimelech came trembling to meet David（21:1）为什么Ahimelech见大卫要战战兢兢？难道他已知道扫罗要杀大卫了吗？可能见大卫，扫罗王的女婿，竟然独自前来，未有随从，又未有武器随身，觉察出出了问题，担心惹祸上身，所以惊惧。
由此又引出一个问题，大卫到底是一人逃跑的，还是带着几个随从逃跑的？应该是独自出逃的吧。如果有随从，应该是随从出去觅食，像后面一样，不会让他亲自出面找吃的。
大卫说五个人，可能是想多要点吃的。但是《马可福音》中耶稣说有五个随从，耶稣说错了。
the vessels of the young men are holy，这话说得隐讳。
奇怪，当时是在杀的歌利亚，这武器怎么到了Nob？只可能Nob是会幕所在地，以色列人将歌利亚的武器献于圣所。
The priest said, “The sword of Goliath the Philistine, whom you killed in the valley of Elah, is here wrapped in a cloth behind the ephod; （21:9）
21:7：此处是伏笔。我发现如果在经文中没头没脑插入一句，很可能是为后来做铺垫。此处是为22:9、22:18 有关，以东人不信上帝，才敢下手杀祭司，屠城，他一个人杀85人，够可怕的。至于屠城，应该便以悯支派的人参与了。一个人屠城，累都累死了。
大卫逃离迦特王亚吉（21:10-15）
大卫的警惕性很高，听出亚吉的话中有话，赶紧装疯逃走。
迦特这个地方，正是歌利亚的故乡。见17:4
大卫可能是抱着最危险的地方最安全的心理跑到迦特去避难的吧。可是一去就被人认了出来，只好又赶紧逃走了。
第二十二章 David and His Followers at Adullam 大卫及随从避居亚杜兰
大卫及随从避居亚杜兰 （22:1-5）
其实就是占山为王，落草了。“凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的都聚集到大卫那里；Everyone who was in distress, and everyone who was in debt, and everyone who was discontented。。。”参见《士师记》11:3，耶弗他当时也占山为王。
那时有个先知叫迦得the prophet Gad
祭司被残杀Saul Slaughters the Priests at Nob （22:6-19）
见上。
大卫收留亚比亚他 （22:20-23）
亚比亚他 Abiathar，即《马可福音》中的大祭司，而在此，他只是大祭司的儿子。稍有出入。忽略不记。
第二十三章 David Saves the City of Keilah
大卫往救Keilah （23:1-13）
圣经记载得很真实。耶和华的回答很肯定：扫罗必下来。基依拉的人必会将大卫及随从交到扫罗手里。尽管大卫将他们从非利士人手里解救出来，因为，毕竟，此时，扫罗仍是全以色列合法的王。
约拿单访大卫 （23:14-17）
“你作王，我当第二。”
这几节也是文学手笔，穿插写。
大卫在山地 （23:18-29）
若不是非利士人袭击，扫罗这次可能就捉住大卫了。the Rock of Escape
第二十四章David Spares Saul’s Life 大卫饶了扫罗一命
大卫饶扫罗一命（24:1-8）
扫罗到山洞里大便。圣经中真是什么生活场景都有啊。有来例假的，有大便的。接着读，看还有什么、
大卫向扫罗陈情（24:9-15）
大卫言辞貌似恳切，但实则已诅咒了扫罗，24:12愿上主在我与你之间施行审判!只愿上主替我报复你，我的手却不愿加害你
24:13：古人有句俗语说，恶事出于恶人。
那时候就有古人云了。
扫罗称赞大卫 （24:16-23）
24:21-22：大卫发誓不剪除扫罗的后裔，但他却没有做到。见后文。
可怜啊，扫罗身为国要，却要求大卫不要绝他后代。真是大势已去，没奈何。
第二十五章
撒母耳去世 （25:1）
大卫和Nabal的妻子 （25:2-42）
一个十分完整的故事。Abigail 聪明有心计，一见大卫立即将自己的丈夫抛弃，先保住自己的性命再说。
先与自己的丈夫切割，如25:25所说:
My lord, do not take seriously this ill-natured fellow, Nabal; for as his name is, so is he; Nabal, is his name, and folly is with him; but I, your servant, did not see the young men of my lord, whom you sent. 我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称。他名叫拿八（就是愚顽的意思），他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。
然后还对自己的丈夫下诅咒，把自己的丈夫当作大卫的敌人，祝他和那些人一样不得好死。25:26：
now let your enemies and those who seek to do evil to my lord be like Nabal.
最后又说，25:31：
And when the Lord has dealt well with my lord, then remember your servant. 当上主恩待我主时，望你不要忘了你的婢女！
完全没有为自己的丈夫求情说好话，只是与他切割，求大卫记住她的好。
十天后，Nabal就死了。再没多几天，Abigail就成了大卫的妻子。
大卫的妻子（25:43-44）
David also married Ahinoam of Jezreel; both of them became his wives. 44 Saul had given his daughter Michal, David’s wife, to Palti son of Laish, who was from Gallim.
大卫此时有两位妻子：Ahinoam和Abigail。米甲已被她父亲扫罗嫁给了别人，改嫁了。
后来还会有拔士巴。
第二十六章 David Spares Saul’s Life a Second Time 大卫再次饶扫罗一命
大卫再饶扫罗一命（26:1-12）
大卫不敢杀扫罗，实在是出于敬畏耶和华，因为扫罗毕竟是耶和华任命的，被膏立的。他不敢。
因此只好说：David said, “As the Lord lives, the Lord will strike him down; or his day will come to die; or he will go down into battle and perish. 我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。（26:10）
扫罗最后是出战阵亡了。
谁也没有看见，谁也没有理会，谁也没有醒来，都沉睡了，因为上主使他们沉入睡梦中。No one saw it, or knew it, nor did anyone awake; for they were all asleep, because a deep sleep from the Lord had fallen upon them.
大卫与扫罗对话 （26:13-25）
扫罗已失了心智，反复无常，不记得他说过几次这样的话了：Then Saul said, “I have done wrong; come back, my son David, for I will never harm you again, because my life was precious in your sight today; I have been a fool, and have made a great mistake.” （第19、24及此处）
第二十七章 David Serves King Achish of Gath
大卫投奔迦特王Achish (27:1-7)
就是大卫装疯卖傻逃离的地方，他又回去了。他想逃到外邦以后，扫罗就不会再追杀他了，因为他已不在以色列的地界。
但是迦特是歌利亚的故乡，他杀了歌利亚，这一层关系现在似乎已没人理会了。可怜啊，歌利亚如此迅速地被自己人遗忘，也不为他报仇。（见21:10-15）
David left neither man nor woman alive to be brought back to Gath, thinking, “They might tell about us, and say, ‘David has done so and so.’” Such was his practice all the time he lived in the country of the Philistines. 12 Achish trusted David, thinking, “He has made himself utterly abhorrent to his people Israel; therefore he shall always be my servant.”
思高本译：“怕他们对我们作不利的宣传说：达味这样对待了我们。”这是他住在培肋舍特地方整个时期内的作风。
和合本译：他说，恐怕他们将我们的事告诉人，说大卫住在非利士地的时候常常这样行。
这是断句问题，显然思高本正确。
大卫和Achish各自打的如意算盘。但是，不管怎样，那些人是全被大卫杀死了，没留一个活口。有些人简直不知道为什么要到世上来这一遭。
第二十八章
大卫当了Achish的保镖护卫。（28:1-2）
扫罗求问招魂的女巫 Saul Consults a Medium （28:3-25）
为什么啊？Saul had expelled the mediums and the wizards from the land. （28:3）
扫罗真是软弱了，怕得饭也吃不下，还要老妇人好言相劝才能进食，吓成了这样。那时候请人吃饭，哪怕只有一两个人，也得宰一头牛，这得吃到什么时候才能吃完啊。
第二十九章 The Philistines Reject David
非利士将领不相信大卫（29:1-5）
不相信是对的。
Achish 打发大卫回去 （29:6-11）
第三十章 David Avenges the Destruction of Ziklag
Ziklag被洗劫 （30:1-6）
Ziklag见27:6，大卫逃难到迦特，Achish给了他这座城，他将亲友全安顿在这里。
而这次，Amalekite与非利士人交战，这座城遭灾了。老百姓就是这样的，随时改变。
David was in great danger; for the people spoke of stoning him, because all the people were bitter in spirit for their sons and daughters.
大卫追回一切（30:7-20）
30:10 大卫带着四百人仍向前追赶，其余二百人因为过于疲倦，不能过贝索尔河，就住下了。
30:17 大卫从天亮直到晚上，击杀他们，消灭他们，除四百骑骆驼逃走的士兵外，一个也没有逃脱。
二百人因疲劳没有过河，四百人骑骆驼逃走。这些都很真实。
大卫善待后方的士兵（30:21-25）
大卫确立了一条规则：参与战争时，不管是前线后方，一视同仁，平分战利品。
大卫给犹大各城送礼（31:26-31）
大卫就是会做人，礼数周到。
第三十一章 The Death of Saul and His Sons
扫罗及三子阵亡（31:1-10）
扫罗也算是一代英雄、一代君王，没想到死得如此惨烈，让人痛心。
扫罗啊扫罗，你在最后一刻又违反了上帝的命令。上帝是最最反对自杀的。但是扫罗的行为我很理解，自杀比被俘要好，被俘后不知道要受多少侮辱，想想参孙，被剜去双眼，像驴一样推磨！
扫罗及其子的安葬（31:11-13）
人们将扫罗及其子安葬在一棵柳树下。这种柳树，目前在圣经中出现过三次。前两次分别是亚伯拉罕与上帝立约，见《创世纪》31:13，以及本章22:6，扫罗坐在柳树下，屠杀了Nob的所有祭司，乃至屠城。
扫罗对于Jabesh-gilead这座城有恩，曾将他们从非利士人手中解救出来（见本书第十一章），故这座城的人们知恩图报，做出这一举动。
古时以色列人最反对火葬，但此处不知为何要先火化再埋葬。
