约翰被小希律抓捕，马太福音14：3-12有详细的记载。”3 起先，希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里， 4 因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”（ ”希罗底“ 是大希律的孙女，先嫁给在罗马的叔父腓力，后改嫁另一叔父小希律安提帕）。5 希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。“
主耶稣听见施洗约翰被下监的消息，反而从犹太地回到希律安提帕管辖的加利利，表明主耶稣并不是因害怕而”退却“，而是传道地点和方式的改变。主耶稣受洗后的第一年在犹太地和加利利之间事奉（见约翰福音三22-五47），呼应施洗约翰的事奉（约三22-24）。此时是第二年，施洗约翰已经下监，神结束了他的先锋官和为主铺路的工作，主耶稣回到加利利正式开始独立的事奉，天国之王要亲自建立天国了。”退到“翻译成”回到“可能更为准确。
”加利利“当时有很多外邦人聚居在此，素为犹太人所藐视，主耶稣却”退到加利利“开始建立天国的工作。
13 后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。
”迦百农“位于加利利海的西北边，是一个比拿撒勒稍微大一些的小镇。
西布伦和拿弗他利两个支派的地位于加利利海的西南面和西北面，与迦百农相毗邻。本书作者使徒马太的家就在此城。”海“指加利利海，虽然叫海，实际上是一个淡水湖。14 这是要应验先知以赛亚的话说： 15 “西布伦地、拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地， 16 那坐在黑暗里的百姓看见了大光，坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”
这是引自以赛亚书9：1-2的经文，迦百农所处的地理位置和地中海的沿海公路，使得马太想起了这段经文。而1-2节的引用，会使人自然而然接着想起9：6 节的那句经文，”有一婴孩为我们所生“ 从而宣告了耶稣就是那位预言的婴孩，是那位弥赛亚，是那黑暗中罪人所见到的大光。因此，新约引用旧约经文的一个原则，需要我们加以留意，作者虽然只引用了1-2节经文，但作者的用意并非只在这两节身上，马太的重点，实际包括上下文的整段经文1--7节，第6节显然更为重要。就比如某人引用了”耶和华是我的牧者 " 这一句经文，但他想传达的意思，可能包括整个诗篇23篇。
“外邦人的加利利地”，对加利利来说，从主前8世纪开始，在加利利居住的外邦人，就多于犹太地。所以，它被以赛亚如此称呼。
17 从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”
“从那时候”，标志着马太福音第一部分内容的结束。在16：21，马太用了同样的句子，标志着马太福音第三部分的开始。
此时，耶稣传道的信息和施洗约翰的一样。“天国近了，你们应当悔改！”这里主耶稣和施洗约翰一样，强调罪人的悔改。我们信耶稣，就必然会带出悔改的行为。不过在11：16--19，耶稣则强调了他和约翰的不同：”16 我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴说： 17 ‘我们向你们吹笛，你们不跳舞！我们向你们举哀，你们不捶胸！’ 18 约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的。 19 人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。“ 被称为罪人朋友的主耶稣，实际上是这些罪人的救赎主，而约翰显然不是，也不可能、也没有资格成为这样的角色。
18 耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网，他们本是打鱼的。 19 耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。” 20 他们就立刻舍了网，跟从了他。 21 从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。 22 他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。
传统上，老师选择门徒，一般是从愿意跟随他学习的人当中选择。但耶稣不同，他主动拣选他想要的门徒。这里，马太的记载显然和路加、约翰的记载不同，马太只是简略的记载耶稣呼召以及彼得等四位使徒立刻跟随的情形。而根据其他福音书的记载，至少彼得跟从主，就经历过一段时间的等待和选择，不像马太记载的这么简单。此处马太所强调的是主耶稣事工已经开始，而其中一个重要的工作就是呼召门徒，而坚决的放弃他们正常的工作和生活，是响应主的呼召所必须要有的态度和行动。此处，耶稣呼召门徒，不仅是为了让门徒跟随他学习真理，也是为了让他们也出去传讲神的福音，得人如得鱼。耶利米书16：16记载 ”耶和华说：“我要召许多打鱼的把以色列人打上来。“ 但经文中以色列人被打上来，是为了被神审判，而马太这里的”得人“，则是为了拯救那些罪人。
西门和安得烈本是伯赛大人（约一44），应该是已搬到了迦百农定居（八5,14）。雅各和约翰是彼得和安得烈的伙伴（路五10），雅各和约翰的母亲可能是撒罗米，也可能是主耶稣母亲马利亚的亲姊妹（约十九25；可十五40），因此他们弟兄二人可能是主的表兄弟。西庇太可能比较富有，所以有雇工（可一20），他儿子约翰也能认识大祭司（约十八15）。彼得、约翰和雅各，后来成为主最亲密和信任的门徒，组成了核心三人小组。
23 耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。 24 他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。 25 当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。
耶稣的事工，包括走遍（巡回布道）、讲道教训人、传福音、医治百姓的病。这是马太对于主耶稣事工的高度概括，之后耶稣事工的开展，会都在这个概述范围之内。
随着他的声望逐渐扩大，跟随耶稣的群众就越来越多。地上寻求天国之王的人增加了，神的权柄在地上扩展了，这就是天国在地上的初次显现。”叙利亚“ 可能是加利利的北方的邻近地区，而不是指后来罗马人设置的大得多的叙利亚省。
”低加坡里“ 指加利利东方的广大地区，包括加大拉、格拉森等村庄，那里有十座希腊人的城镇，是外邦人聚集的地方。”犹太“地区在加利利的南方。只是未提及犹太和加利利之间的撒马利亚人。
天国之王的主要工作是”教训人，传天国的福音“，行神迹是为了向人显明天国之王的权柄。”教训“ 带着权柄，神迹显明权柄，”医治百姓各样的病症“ 就是天国的权柄显明在地上（十二28），让人在主耶稣身上看到天国的权柄。这一阶段，主耶稣的传道地点主要是加利利，传道对象主要是杂居在外邦人中的犹太人。传天国的”福音“ ，这是马太福音首次出现这样的说法，福音就是好消息的意思。天国的福音，就是罪人因悔改信耶稣基督而得救的好消息。
”会堂“（Synagogue）是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的，那时圣殿被毁，犹太人就建立会堂，聚集祷告并讲解律法。犹太成年男人每天必须由10人以上聚集在一起祷告三次，会堂最初是为此目的设立的。主耶稣在”各会堂里教训人“（九35；十二9；十三54），对象都是犹太人。主耶稣的时代，撒都该人掌控着圣殿，法利赛人掌控着会堂。
这些疾病有的是因为自然的原因，也有的是因为”被鬼附“。主耶稣的权柄有能力管辖自然，也有能力对付撒但的权势。医病赶鬼显明了主耶稣作为天国之王的权柄。
马太记载，随着主耶稣事工的逐渐展开，祂开始有了越来越多的跟随者。但这些跟随者对于主耶稣真实身份的认知，也仍然需要逐步的由模糊到深入，一直到祂死而复活。
备注：我的这些”圣经创世纪读经笔记“，很多地方参考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"圣经综合解读”，李思静博士的一些讲道内容、黄锡木编著的” 四福音与经外平行经文合参“ 、法兰士所著、沈允翻译的”丁道尔 新约圣经注释---马太福音“ 以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成马太福音的读经笔记。
