主耶稣先用上帝出埃及时颁布的十诫的第六诫，”不可杀人“，来做一个很好的例子。这个”不可杀人“，本来指的是不得夺去他人的性命，这是用否定的形式来说的，如果用肯定的形式来说，就是要珍惜他人也包括自己的生命，当然不包括战争、死刑和自卫等特殊场合。
但主耶稣在这里，把这个诫命，居然推进到了人的内心活动以及口舌上，即使我们在心里咒骂我们的弟兄，或是口出恶言咒骂我们的弟兄的，也都是犯罪，并会受到严厉的审判。为了避免这样的恶果，我们在敬拜神之前，就要和对我们有怨气的弟兄姐妹和解，并且在法庭之外解决事端，以免我们被告上法庭并被判下监。
"拉加" 是亚兰语中骂人的话，是“无用、蠢货” 的意思，”魔利“ 是希伯来文中骂人的话，意思是”愚蠢、叛逆“ ，侮辱、藐视的语气比”拉加"更重。 "地狱"一词原为耶路撒冷城外一处深谷的地名，又叫"欣嫩子谷"（见书十八16）。那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方（见耶七31），后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以该处的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚。
“一文钱没有还清” 指的是和弟兄姐妹的仇怨，必须全部的加以和解，不能有一丝一毫的保留。
27 “你们听见有话说：‘不可奸淫。’ 28 只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。 29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉！宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。 30 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉！宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。
不可奸淫，涉及到第七诫，主耶稣同样，把这个诫命推进到人的内心活动，就是我们的心里犯奸淫的情形，这两样虽然坏的程度不同，但毫无疑问都是犯罪。在当今社会，浏览色情网站是比较常见的行为，也许我们都不以为意，但主耶稣的教导告诉我们，这实在也是犯罪。虽然别人无法察觉到我们内心的奸淫，但内心的这种奸淫行为，极有可能引发我们真正的犯奸淫，因此，避免内心的犯罪，就十分的重要。主耶稣用夸张的比喻手法（剜去犯罪的那只眼睛）来警告我们要移除引诱我们犯罪的源头。
31 又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’ 32 只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她做淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
31节和申命记二十四1-4有关。主耶稣在这里教训我们：“淫乱”是惟一准许离婚的理由，因为任何一方的淫乱行为，就是破坏了夫妻一体的事实（创二24）。“就是叫她作淫妇了”的意思是，既然只有淫乱才准许离婚，则被离婚的人自然要被人认为是犯淫乱了。与犯淫乱的人结婚，等于自己也犯了淫乱。
按犹太律法，对于离婚的问题，有两个派别，一个派别（Shammai）仅仅对于性上不忠诚的人，要求必须离婚，并允许再婚；另一个派别（Hillel）则允许以任何合理的借口离婚。在当时的社会，一般离婚都只有男人可以提出。但主耶稣在这里，只是允许他们离婚和再婚，却并不要求必须，即使对于婚姻不忠的人。因此，主耶稣并不鼓励夫妻离婚。33 “你们又听见有吩咐古人的话说：‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守。’ 34 只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位； 35 不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城； 36 又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。 37 你们的话，是就说是，不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者。
不可背誓，和利未记19：12 有关。虽然旧约坚持人必须实现他的誓言。但主耶稣教导我们根本不要发誓。人起誓乃是因为自己的话语不足以取信于人，而企图让“天”、“地”、“耶路撒冷”、自己的“头”来证明自己的诚实，但这些都是属于神的，我们并没有资格利用它们来支持我们的誓言。当然，这个禁令并非排除所有的关于事情真相的庄严宣告，问题是你的起誓是否用来做虚假和欺诈。在加拉太1：20 保罗说：“写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。” 希伯来书 6：17说：“ 照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。”
希伯来书5：12就是引用主耶稣在此处的教导：“12 我的弟兄们，最要紧的是不可起誓：不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。”
38 “你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’ 39 只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打； 40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去； 41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里。 42 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。
以眼还眼，以牙还牙，用来禁止私人报仇或者法官的审判高于对方应该得到的程度。主耶稣的要求却更加高，不仅不与恶人作对，甚至要容忍得更多。“连左脸也转过来由他打”表示忍受屈辱、不予报复，反而预备接受下一次同样的伤害。
”逼你走“ 可能指罗马士兵强逼当地人为他扛东西。第“一里路”是被人强逼走的，第“二里”是自己心甘情愿走的。
“求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。” 表示明知可能遭到亏损，也不在意，依然按他的要求给他帮助。
不过，值得我们留意的是，这里的教导，更多的是用一个形象的例子，来教导我们容忍恶人的攻击，并非是真的让我们一板一眼的去执行。在主耶稣受审的时候，祂就没有这样做。约翰福音18章22-23记载：“ 耶稣说了这些话，站在旁边的一个差役，就打他一巴掌，说：“你竟敢这样回答大祭司吗？” 耶稣对他说：“如果我讲错了，你可以指证错在哪里；如果我讲对了，你为甚么打我呢？” 显然，主被打之后，没有把另一边脸给那个差役打。当然，在现实生活中，你是可以这样做的！
43 “你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’ 44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告， 45 这样就可以做你们天父的儿子，因为他叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。 46 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？ 47 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？ 48 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
“爱你的邻舍”，在利未记19：18有提及。但“恨你的仇敌” 在旧约却无法找到，可能出自犹太拉比对旧约的理解。在出埃及记23章4-5节，提到：“若 遇 见 你 仇 敌 的 牛 或 驴 失 迷 了 路 ， 总 要 牵 回 来 交 给 他 。若 看 见 恨 你 人 的 驴 压 卧 在 重 驮 之 下 ， 不 可 走 开 ， 务 要 和 驴 主 一 同 抬 开 重 驮 。”已经给了一个如何对待仇敌的规定。中国孔夫子的教导是：“以德报德，以直抱怨”，教导我们要用公道正直的态度来对待自己怨恨的人。但很显然，主耶稣的要求更高，要爱你们的仇敌，为逼迫你们的祷告！因为天父爱每一个人，好或坏，义或不义，耶稣教导我们向天父上帝一样，做一个完全的人。
以上6个应用，是主耶稣选用的6个情形，第6个是最难做到的。实际上，这些在我们的今生，实在是难以完全的做到，上帝是完全的(perfect)，也只有上帝是完全的，我们这些罪人只有竭力去达到，却不可能真的达到那样的高度。
备注：我的这些”圣经创世纪读经笔记“，很多地方参考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"圣经综合解读”，李思静博士的一些讲道内容、黄锡木编著的” 四福音与经外平行经文合参“ 、法兰士所著、沈允翻译的”丁道尔 新约圣经注释---马太福音“ 以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成马太福音的读经笔记。
