“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。 2 所以，你施舍的时候，不可在你面前吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。 3 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的， 4 要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。
接下来主耶稣的教训，又转到了犹太人虔敬生活包括的三个主要的内容：行善、祷告、禁食。依然和5章20节主教导我们要“胜过文士和法利赛人的义”有关。
第一是行善，只能得一份赏赐，不是得人的荣耀，就是得神的报答。“不可在你面前吹号”，显然是个比喻，不是真的有人施舍的时候，为自我炫耀而吹号。不过，现在我们常看到，在慈善晚宴上，常常有人把自己的捐款，做成一个巨大的支票向人展示，这和吹号又有什么区别呢？
“不要叫左手知道右手所做的” 当然也是一个比喻，主教导我们不要把注意力放在自己所行的善事上，只是把它当作一个日常的生活部分，自我满足和自我炫耀一样，都是一个潜在的危机，至少会引起我们的骄傲之心，蒙蔽我们的眼，行出错误的行动来。
5 “你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。 6 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。 7 你们祷告，不可像外邦人用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。 8 你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。
祷告也同样，做给人看的，得了人的赏赐，而真实的和天父祷告的，得神的报答。祷告是我们私人的行为，当然是和神讲话，而不是和其他人，更没有必要让其他人知道。故意让人看到，自然是想引起他人的注意，显示自己的敬虔，从而引起自己的骄傲。
祷告更不要讲重复话，向拜偶像的人一样，他们通常把众多偶像的名字列在祷告中，希望靠着不停的重复他们的名字，来换得偶像的注意，从而帮助他们成就他们的祈求。而我们的父，是全知的上帝，我们所需的，我们的父早就知道，无论你说多少遍，都没有所谓。那么，既然父都知道，我们为什么还要祷告呢？答案后面就会揭晓。
9 “所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣， 10 愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 11 我们日用的饮食，今日赐给我们。 12 免我们的债，如同我们免了人的债。 13 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿门。
这是我们基督徒的主祷文，大部分的弟兄姐妹都会背诵，但未必都知道这些句子究竟是什么含义，主耶稣为什么把这些款项列在其中。
我们在天上的父，可能出自以赛亚书。64：8 “耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作。”及63：16 “ 亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父！耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主。”先知两次呼喊：耶和华啊，你是我们的父，现在你仍是我们的父。回到以赛亚书的情境中，这样的称呼，不单是透着亲密，其中，更反应着子民通过悔改，可以恢复和父之前亲密的关系。因此，我们在天上的父，一开口，就承认自己的罪孽，求神宽恕、赦免，也含着自己要悔改，从而和天父恢复以前的亲密关系的含义。是一个浪子回头的祷告，是一个回转的祷告。也意味着后面的祷告内容，是重新回到父的家里，以父的旨意为我们旨意的祷告。
“愿人都尊你的名为圣， 愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。” 在这里，不是客套话，也不是八股式的文章格式的套用，而是对我们有实实在在的意义和应用。意思除了为天父的国度降临祈求之外，也含着，尊父的名为圣，意思就是把父当作自己的神，自己的主人，让父的旨意行在地上，就包括行在我们身上，行在我们家里，行在我们的职场和所有场合，父就是我们生命的主的意思。
主耶稣在临死之前，在克西马尼园最后一次祷告中，主耶稣就亲自用了这句主祷文。先是求父可不可以拿去这杯，然后跟着就说，按你的意思，而不是按我的意思。原文用的，就是这里的用法，按你的旨意成就。（见马太福音26：42）因此，这里的意思，就是我们的生活的方方面面，都要以神的旨意为我们的旨意，都要让神的旨意在我们的身上成就，而不是我们自己的意思、计划、欲望、追求。
“我们日用的饮食，今日赐给我们” 引自箴言30：7-9“ 7 我求你两件事，在我未死之先不要不赐给我： 8 求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。 9 恐怕我饱足不认你，说：“耶和华是谁呢？”又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。” 主耶稣这里的意思，当然不是单单指食物，而是指我们对于财富的观念，关键也并不是财富的多少，而是无论我们贫穷或富有，都不要亏缺上帝的荣耀，财富不值得我们去追求，唯有不羞辱祂的名，而是荣耀我们的神，是我们人生真正的目的。因此，这里不是在讲我们的食物，而是讲我们人生的目的，是荣耀神，而不是吃什么、穿什么、不是穷或富。
“ 免我们的债，如同我们免了人的债”。是主再一次谈到我们对他人的过犯的饶恕，正如14-15节的解释。当我们免了他人的债，天父也会免我们欠祂的债，这里的债，并非真的金钱，而是指我们或他人的罪。实际上，这一句在第五章“爱你的仇敌”已经有教导，这里是主在主祷文中，把它也包括在内。可见爱你的仇敌在耶稣教导中的重要性。在路加福音6：27--28也再一次强调：“ 只 是 我 告 诉 你 们 这 听 道 的 人 ， 你 们 的 仇 敌 ， 要 爱 他 ！ 恨 你 们 的 ， 要 待 他 好 ！咒 诅 你 们 的 ， 要 为 他 祝 福 ！ 凌 辱 你 们 的 ， 要 为 他 祷 告 ！” 当然，饶恕的先后，在这里实际上并不是重点，重点是一个不宽恕别人的人，怎好意思或硬着心肠求得神对自己的宽恕呢？当我们赦免他人得罪我们的地方，我们就活出了神的荣耀，神也必然赦免我们的罪过。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。可能是针对人的软弱和对罪的抵挡能力低下而言的。试探者是魔鬼撒旦，凶恶也是指魔鬼撒旦。我们的肉体软弱，根本无法抵挡魔鬼的试探和攻击，唯有依靠那位天上的父来保护我们，因为那恶者也在神的权柄之下，掌管之中。
主耶稣在这里，也可能和祂受撒旦的试探有关，撒旦指给耶稣看万国、万国的荣华，“万国”的原文就是“国度”、“万国的荣华”原文就是“荣耀”，实际上就是国度、权柄、荣耀，这里虽然没提到权柄，但毫无疑问，最后的权柄也不在撒旦手中，实际上，这三样没有一样属于撒旦（撒旦就是个撒谎者），而是属于我们在天上的父。所以，主耶稣回答，当拜主你的神，单要侍奉祂。因此，这里主耶稣就提醒我们，一个人不能服事两个主，单单要侍奉祂。因此，在这里主重点不是在说我们肉体的软弱、容易受到试探、堕入凶恶，而是在说，终极的国度、权柄、荣耀到底是属于谁的，不是属于魔鬼撒旦的，而是属于我们天父的，因此，我们独一的主，是我们的父，我们就要单单侍奉祂！对于我们基督徒来说，耶稣是独一的主，而不是魔鬼、也不是凯撒，不是拜登、不是川普、不是任何当政者！主耶稣在受魔鬼这个试探的时候，祂战胜了魔鬼，但我们这些“心里固然愿意、肉体却软弱的人”，却未必战胜得了，因此，我们就更需要求得天父赐给我们力量和保护。
“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿门。” 国度指的是9-10节，权柄指的是13节，荣耀指的是11-12节，“因为” 把这句话连接起来，成为对整个主祷文的总结和概括，也是让我们唯求父的旨意成就的总结。弟兄姐妹们，让我们先求神的国，先求神的义；不求我的意思，只照主你的意思。弟兄姐妹们，也让我们不单是背诵熟练，更是要把主祷文应用到我们的生活当中。让神的旨意成就在我们生活的每一方面，让我们的全部生命，都按主的旨意成就，而不是按我们的意思。
主耶稣在这里，以阿门结束的格式，也被我们基督徒所使用。
14 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。 15 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。
这是对主祷文12节的补充解释，当我们饶恕别人的过犯，我们的父也会饶恕我们的过犯。但18：23-35的比喻，则说的更加清楚。为什么要这么做，因为这是父的旨意，父的要求、父的吩咐，我们先求父的国、父的义，就要跟随祂的旨意，跟随祂的慈爱，做主人吩咐我们的去做，照我们父的意思，而不是我们的意思！
备注：我的这些”圣经创世纪读经笔记“，很多地方参考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"圣经综合解读”，李思静博士的一些讲道内容、黄锡木编著的” 四福音与经外平行经文合参“ 以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成马太福音的读经笔记。
