“上了山” 的原文是into the hill country，可以指山区内一块方便多人聚集的平地。“ 门徒到他跟前来”，表明耶稣的这部分信息，是讲给那些已经跟随祂、并愿意跟祂学习真道的门徒们听的。
2 他就开口教训他们，说： 3 “虚心的人有福了！因为天国是他们的。
“有福了”的翻译，虽然已经脍炙人口，但严格来说，并不十分准确，希腊原文“Makarios” 并非指蒙神赐福，而是指“ 值得祝贺的、生活地位值得令人恋慕的”，译作“快乐的、幸运的”可能更为准确。马太特意用这样一个词，自然有他的深意：本来用来描绘属世物质上所享有的美好状态的一个词，如今用在一个截然相反的状态上，马太显然想提醒我们这些门徒，这里所说的“福气（或是幸运）”并非指的是通常人们所认为的那些属世的美好状态，而恰恰截然相反。这样的用法，对于我们头脑中固有的一般观念的冲击，就更为强烈和震撼！
这些天国的祝福，对于我们这些门徒来说，是上帝的慈爱和恩典，但祂赐给我们的这些应许，显然不同于一般政治竞选者所声明要给与的，也不是能受世人欢迎的。而正是这些反属世观念的行为，却可以赢得天国的回报，包括我们今生所取得的进入天国的资格，以及将来对于在今生所缺乏的荣耀之补偿。
这里“虚心的人”的“虚心（poor）”， 在旧约常常用来形容神的子民当中那些经济上穷乏的人，但他们却信靠上帝，把祂当作唯一的、仅有的希望。而在这里，显然不是指物质上的贫穷，而是指“ 灵里的贫穷”， 是在神面前，全然地谦卑，在神面前一无所有的状态。也可以称为“虚己”。
当我们认识到自己在神面前真的是一无所有，我们的所有、所能、所做，都是神的恩典的时候，我们就会把我们的眼光转向神，我们就会单单信靠神，按神的教导去生活。而这样的人，恰恰是天国的子民，“自以为有”的不能进天国，“自以为无”的才能进去，正如彼得前书5：5所说：“神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人。”
4 哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。
这里“哀恸的人”，为什么而哀恸（mourn）呢？显然不是指失去亲人的悲痛，1个可能是，因为认识到自己或集体罪孽深重时的感受。正如以斯拉记 9：3-4所描述的，“ 3 我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。 4 凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。” 还有一个可能是：因信靠神、跟随神而导致的自我生活苦难深重的人的感受，他们因为对神忠诚，在生活上备受压迫和折磨，实在是充满了哀恸与悲伤。不过，根据之后“必得安慰”的祝福，可能第二种的可能性更大。这样哀恸的人，他们必得神的安慰，正如以赛亚书61：2 说到弥撒亚会“安慰一切悲哀的”，安慰的也是这类的人。
5 温柔的人有福了！因为他们必承受地土。
温柔(meek)，是虚心的人必然表现出来的美好品格。他们对待别人，特别是比自己弱势的人，不会仗势欺人，而是充满了慈爱和怜悯，他们不会为了世上的虚位而与他人争夺的你死我活，而那些恶人则全然相反。主耶稣的一个生命特质，就是温柔待人（见11：29、12：15-21、21：5）。这样的人，必承受地土，诗篇37：11 提到“但 谦 卑 人 必 承 受 地 土 ， 以 丰 盛 的 平 安 为 乐 。” 旧约诗篇指的地土，可能是指以色列地，而此处的地土，更可能指的是将来神国的位置，神必会把温柔的人未为自己争夺的地位，反而赐给他们。
6 饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。
这里的“义”的含义，和神称亚伯拉罕为义的义是一个意思，那就是专心的信靠神，并遵守神的命令。因此，这里的饥渴慕义，和社会公义没有什么联系，而是单纯的自我属灵生命的追求。必得饱足，和饥渴相对，意思是说，只要我们饥渴慕义，神一定会使我们的追求得到满足，使我们和神建立起那种信靠、顺服的美好关系，经历到神与我们同在的美好和饱足。
7 怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。
“怜恤人”是指体贴和同情别人，不计较自己的得失而去怜恤别人。必蒙怜恤，和主耶稣教导我们的主祷文中 “免我们的债，如同我们免了人的债” 非常类似。当我们怜恤别人的时候，我们自己就必蒙神的怜恤。主耶稣赐给门徒的新命令，让我们彼此相爱，自然也包括怜恤自己的弟兄姐妹们。
8 清心的人有福了！因为他们必得见神。
诗篇24：3-4 节 ”谁 能 登 耶 和 华 的 山 ？ 谁 能 站 在 他 的 圣 所 ？就 是 手 洁 心 清 、 不 向 虚 妄 、 起 誓 不 怀 诡 诈 的 人 。“ 提到清心的人，可以登神的山。清心，不单指道德的纯净，也非仅指性方面的纯洁，而是全新全意的爱我们的神，心思没有被神以外的事物所霸占，而且全心全意的忠于神，并表里一致。诗篇24：6 节说：” 这 是 寻 求 耶 和 华 的 族 类 ， 是 寻 求 你 面 的 雅 各 。“ 也提到寻求神的面，8节就应许，这样的人，必得见神，也就是必进神的国的意思。在今生，我们会有”如同看见那不能看见的主“的体验（见希伯来书十一：27），将来在天国，也”必得见祂的真体“（见约约翰壹书三：2）。如果我们被许多眼见的事物所诱惑，"失去那向基督所存纯一清洁的心"（见哥林多后书十一：3），就不能见神的面。
9 使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。
诗篇34：14 让我们 ”要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。“ ，主耶稣就是和平之子，作为祂的门徒，我们当然也要做使人和睦的人，我们因此必被称为神的儿子。
10 为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。 11 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。 12 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
为义受逼迫，和饥渴慕义相对，这样生活的人，必然和这个世界格格不入，甚至遭人嫉恨，因此，为义遭到逼迫，完全是意料中事，也是真实发生的现实情况。11-12节对于这样的逼迫还做了进一步的解释。不仅如此，主耶稣还提到，以前的那些先知，也遭到同样的逼迫。而遭到逼迫的人，虽然我们的肉体遭受着困苦折磨，但我们却应当欢喜快乐，因为天上的赏赐是大的（与我们所受的逼迫是不成比例的），天国就是这些人的。
值得我们注意的是：”登山宝训“并不是人可以靠自己的努力能达到的道德标准，也不是在地上可以建立的理想社会，其中大部分教导根本不能在地上的国度行得通。主耶稣是在教导祂的门徒怎样接受十字架的工作，靠着里面神的生命在人面前活、在神面前活，这是对天国子民的根本要求，是天国子民的生活规范，也就是”天国的宪章“。在”登山宝训“里，主多次使用”你们……的父“，再三提醒我们注意自己的身份，站稳做儿子的地位，专一地遵行神的话，叫神的旨意成全在我们身上，就是把我们模成神儿子的模样，活出神儿子的实际，让神得着祂所要得着的人，成为天国子民。
另外，除一福和八福外，用的都是将来式，表示那最好的奖赏要等到天国最终建立的时候。头尾两福（3和10节）则用现在式，表明在天国子民的实践中，就能得着神不断的奖赏。原文句子结构匀称简洁，非常容易记忆背诵，在希腊文原文里使用了头韵法（前四福均以 P 字开头）。
综上所述，作为主的门徒，1、首先我们要谦卑，要虚己，即倒空自己原有的一切属世的东西，这样才能把神迎进来，以神为我们的生命的主。2、当我们虚己的时候，我们才可能看到自己以及世人的罪恶，也必然会为此而哀恸，同时，我们也会被这个世界所敌对，而遭受苦难折磨，而神必会安慰我们哀恸的心。3、一个倒空的人，一个哀恸的人，也必然会以温柔待人，也必会承受神国的地土。4、当我们让神成为我们生命之主之后，我们必会饥渴的追求信靠神、顺服神的义的生命，而神也必会满足我们的饥渴，使我们得饱足的义的生命。5、当我们得饱足，被神的爱所充满，我们还会怜恤他人，神也必怜恤我们。6、当我们饥渴慕义得时候，我们的心就不再有空间容得下世间的那些欲望，我们就不再计较世间的那些得失，而是单单注目在神的身上，也必见神的面。7、当我们常见神的面，我们就会有神的美好性情，我们也会成为使人和睦的和平之子。8、如果我们按着上述主的教导来生活，必会遭到世界的逼迫，但我们应当欢喜快乐，因为天国是我们的。
感谢主！我们可能做不到，但求神帮助我们，让我们在天国之路上，不断的成长，因为在祂，凡事都能！只要信靠他，祂必会为我们成就这不可能之事。阿门！
备注：我的这些”圣经创世纪读经笔记“，很多地方参考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"圣经综合解读”，李思静博士的一些讲道内容、黄锡木编著的” 四福音与经外平行经文合参“ 、法兰士所著、沈允翻译的”丁道尔 新约圣经注释---马太福音“ 以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成马太福音的读经笔记。
