9 耶稣从那里往前走，看见一个人，名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来！”他就起来跟从了耶稣。
在继续记载耶稣的神迹的中间，马太又插入了一段自己被呼召以及耶稣关于禁食的有一个教导。马太被呼召和8：18-22的那两个门徒的忧郁不决，形成了鲜明的对比。福音书并没有记载，耶稣和税吏马太（即本福音书的作者，又叫利未）之前是否见过面。马太身为一个税吏，他的工作就是替罗马政府，征收同胞犹太人的税，税吏也常常征收高额的税钱，从而从中给自己牟利。在中国这类的人，常常被称为汉奸，被同胞所不耻，犹太人把他们同罪犯列在一起，被看作不洁净的人。
但马太跟随主心志的坚决，却让我们不得不刮目相看。比起彼得这些渔夫，显然马太在世上的财富要多得多，而且生活的前景在钱财上也一片光明，如此坚决的舍弃掉这属世的牵挂，实在是很不容易。
10 耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。 11 法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？” 12 耶稣听见就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。 13 经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’，这句话的意思你们且去揣摩；我来本不是召义人，乃是召罪人。”
当主耶稣和马太这些税吏和罪人一起坐席的时候，法利赛人看见，就十分不快，因此才有不满的投诉。耶稣的回答，从世界的一个例子延申到属灵的世界当中，只有病人才需要医生诊治，也只有罪人才需要得到拯救。“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀” 引自何西阿书6：6，主耶稣并不是把怜恤和祭司对立起来，而是说哪一个是优先的，最需要的那个才是该更加注意去做的。在敬虔的敬拜（祭祀）如果没有相应的怜恤的行为与之相配，也只能是假冒为善，是虚伪的表现。同时，主并没有惧怕和不洁净的人一起吃喝，这里再次证明，圣洁的主，不仅不会被不洁所污染，而是可以使得不洁净的变为洁净的。
14 那时，约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？” 15 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。
尽管利未记23：26--32固定只有在赎罪日，犹太人才需要禁食，但法利赛人却加上了一个星期两次禁食。施洗约翰的禁欲主义，也鼓励他的门徒定期禁食，但具体周期则没有记载。
主耶稣把自己称为新郎，那么祂的那些同伴，则可以称为新娘，新婚夫妇在一起，庆祝婚礼，而不是禁食。当新郎死了，新娘才会悲痛禁食。以赛亚62：5节，“新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。” 神也把自己比喻为新郎，耶稣在这里的用法，可能是启示门徒，耶稣把自己比作新郎，实际上暗示自己神子的身份。
也有人认为，这里的同伴不是指新娘，而是指新郎的同伴。古时中东地方的人在婚礼以前，新郎有年轻亲友作"陪伴之人"，和他一起饮酒欢闹，持续数日，然后才起程前往迎娶新娘。
16 没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。 17 也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。唯独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”
主耶稣把自己的教导比作新衣服和新酒，旧的衣服和旧的皮带则比喻法利赛人旧有的规条，如果你想接受主耶稣新的教导，就需要一种新的态度和方式，来接纳这新的教导，包括法利赛人教条的禁食习惯。使徒行转13：2-3 告诉我们“他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。” 于是禁食、祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。” 可以看出当主耶稣死而复活之后，祂的门徒们很可能也只是偶尔禁食，并没有随同法利赛人那样定期规律的禁食习惯。
法利赛人和马太也形成一个对比，他们不仅不跟随耶稣，反而用旧有的观念和条文，来判断耶稣全新的救赎的教导，耶稣不接受他们的权威，他们就生出嫉妒、仇恨、攻击来。法利赛人和耶稣也形成一个鲜明的对比，一个旧、一个新，一个用律法条文来忽略了怜悯和爱，一个正相反。
18 耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：“我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。” 19 耶稣便起来跟着他去，门徒也跟了去。 20 有一个女人患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳穗子， 21 因为她心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。” 22 耶稣转过来看见她，就说：“女儿，放心！你的信救了你。”从那时候，女人就痊愈了。
马太继续主耶稣医治的神迹的记载，马可福音记载的则更为详细，主耶稣被通知了两次，第一次是这个女孩快死了，第二次是这个女孩已经死了。
另一个女人，患了血漏病，被这个病折磨了12年，同时，根据摩西律法，她又是不洁净的人，被她触摸过的任何东西，也都成为不洁净的，她必是被社区的人边缘化，这是另一种的苦痛。
这个女人一定听说了主耶稣的大能，也听说，主耶稣会路过她的城镇，因着她的敏感身份，她不敢公开求主耶稣医治她，而是偷偷混在人群，从主耶稣身后，摸祂衣服的穗子，她相信不用被他亲自动手医治，只要她摸到主的衣服，她就必被医治。因此，主耶稣说你的信，救（原文是医治）了你。同时，主并没有惧怕被不洁净的人触摸，也再次证明，圣洁的主，不会被不洁所污染，而是可以使得不洁净的变为洁净的。
23 耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷， 24 就说：“退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑他。 25 众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。 26 于是这风声传遍了那地方。
场景回到死掉的女孩子家里。虽然女孩的父亲对主充满信心，但其他的人就嗤笑主，结果女孩就死里复活了。这次，主再一次不顾宗教上的禁忌，去摸一个尸体，也再次证明，圣洁的主，不会被不洁所污染，而是可以使得不洁净的变为洁净的。
27 耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！” 28 耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前，耶稣说：“你们信我能做这事吗？”他们说：“主啊，我们信。” 29 耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧！” 30 他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们，说：“你们要小心，不可叫人知道。” 31 他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。
因着信，两个瞎子得了主的医治。主耶稣再一次，叮嘱他们不要传播出去，但两个被医治的瞎子并没有遵守。
32 他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。 33 鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都稀奇说：“在以色列中从来没有见过这样的事！” 34 法利赛人却说：“他是靠着鬼王赶鬼。”
当主耶稣赶走那个辖制哑巴的鬼之后， 法利赛人竟然攻击主耶稣，说祂靠鬼王来赶鬼。前面的医治，大都和病人的信心有关，最后一个例子，这个鬼附哑巴是被人带来的，很可能谈不上对主耶稣有什么信心，主照样医治了他。这里没有记载主耶稣的回答和解释，马可和路加福音则记载了。可能在这里，马太的重点不在于这些法利赛人攻击主耶稣的错误在哪里，而是强调法利赛人这个旧皮带根本无法接受主耶稣这个新酒，他们生出的是拒绝，甚至攻击。
这一段记载的神迹都和医治有关，有的跟信心有关，有的跟信心无关，有的在宗教上是不洁净的，有的则不是，但他们都被某种东西所捆绑，或病痛、或死亡或被鬼附。然而，这些捆绑，和主耶稣的权柄以及能力相比，都不值一提，都被主耶稣轻易的解开，那些受害者从而得自由。但法利赛人却不承认主耶稣的权柄和能力，这和被召的马太形成了了鲜明的对比。
我们看到，随着耶稣的神迹大能的展示，有的人信从跟随祂，如马太，而有的人则开始嫉妒、抵挡、攻击祂，如法利赛人，信从祂的，身体的疾病就得医治，而抵挡、拒绝祂的人，则成为之后马太记载中耶稣的敌人，也是将来杀死耶稣的那帮人。
因此，弟兄姐妹们，我们是信从耶稣的人，我们就被主的大能所医治，我们的灵魂就被祂所拯救，而这拯救，是用我们主耶稣的牺牲作为代价的。正如约翰福音3：16所说：“神 爱 世 人 ， 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们 ， 叫 一 切 信 他 的 ， 不 至 灭 亡 ， 反 得 永 生 。” 阿门。
