当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。 2 有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下，众人都站在岸上。 3 他用比喻对他们讲许多道理，说：“有一个撒种的出去撒种。 4 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。 5 有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快， 6 日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。 7 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了。 8 又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。 9 有耳可听的，就应当听！”
这是人们通常所说的撒种的比喻，但我们要注意，主耶稣一开场就说，有一个撒种的出去撒种，然后提到他撒出去的种子，因为落处土地的不同，就有不同的结果。因此，主耶稣这个比喻的重点是撒种的人，而不是种子，也不是种子所落的土地。因此，把焦点落在种子和土上，显然偏离了主耶稣比喻的重点上。
10 门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话为什么用比喻呢？” 11 耶稣回答说：“因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。 12 凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。 13 所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。 14 在他们身上，正应了以赛亚的预言说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。 15 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’ 16 但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。门徒和我们一样，不明白主耶稣为什么要用比喻来讲论许多的道理。主耶稣回答他们 "因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。" 这句话非常令人费解，难道是主耶稣故意不让除门徒之外的人知道天国的奥秘吗？ 那么为什么又马上解释了这个比喻给门徒听呢？怎么保证这些门徒不讲给其他人听呢？后世马太福音的读者们显然包括各类的人，天国的奥秘又如何隐藏，专门只给基督徒明白呢？
当我们跟着往后看到13节到15节的经文，应该就可以明白主耶稣这句话的真正含义。13--15节经文引自以赛亚书6章那段著名的经文，几乎一模一样。当神问：”我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？” 以赛亚马上回应：“我在这里，请差遣我！” 神怎么回应他？神没有说：好样的，你去吧，我必定全力支持你。没有，没有，神怎么回应他，神马上为他描述了他即将进入的工场的光景。原来那里的百姓根本听不进去，以赛亚很可能做的都是无用功。他们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。以赛亚大惊，急忙问：“主啊，这到几时为止呢？” 神回答：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。“ 哇，这样没有盼望的工场还有必要去吗？可能我们会这样回应，干脆不去了，回家躺平算了，去也是白去，注定毫无果效。但以赛亚是怎么回应的呢？他仍然进入这个毫无盼望的工场为神做先知。否则，以赛亚书到第6章就结束了，我们也不用费尽心思去阅读后面的60章的内容了。
因此，在这里主耶稣不是要把天国的奥秘封起来，不让门徒之外的人知道，而是明知那些人听了不明白，却仍然要讲，而且用比喻更容易让人注意、记住，引起重视。在马可、路加、约翰福音，甚至使徒行传结尾，都引用过以赛亚书6章这段经文，可见这段经文是多么的重要。我们每一个基督徒，当我们想把天国的道理（福音）传播给这个世代的人的时候，我们面临的环境可能都是如此令人绝望，然而，主耶稣并不是让我们绝望，回避，不受差遣，而是让我们明知没有希望，也要尽我们的本分。一个成熟的农夫，他不会为种子落在什么样的土里而操心，他也无力改变好土、坏土，他只是尽他的本分，把种子撒出去，种子落在哪里，如何生长，完全是神的工作。
“ 凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。”一粒种子，落在好土里，就能30、60、100倍的生长，这就是有的还要加给他，那些落在坏土里的， 或被鸟吃，或枯干，或没有太多收成，这就是没有的，连所有的也要夺去。而或被加添，或被夺去，也都是神的旨意，祂才是决定者，而不是我们这些撒种的，更不是那些各类的土。
17 “我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。 18 所以，你们当听这撒种的比喻： 19 凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了。 20 撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受， 21 只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。 22 撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。 23 撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”
在这里主耶稣把比喻解释给门徒听，天国的真理，有四种人，因为不同的接受程度，就产生不同的果效。只有听了道，并扎扎实实的行了道（结实），才会有、几十倍甚至百倍的收成，也即是在天国里积累了大量的财富。但是弟兄姐妹们，我们是好土还是坏土，不是我们可以决定的，一开始我们就是我们本来的状态，对于撒种人（主耶稣或是传道人）来说，我们是各样的土，是祂所面对的工场。6粒种子，落入不同的土里，就有不同的果效，3粒失败，没什么果效，3粒成功，30倍、60倍、100倍不同的收成。当我们面对慕道的朋友，他们可能都不会认为自己是坏土，也不想成为坏土，但对于天国的道理，他们就会呈现出他们的土的本性。因此，一个成熟撒种人：
1、不要求所有的种子，都能有收成。因为，泥土无法选择，他不会为那些不能生长的而愁烦，而只是相信，一定会有成倍增长的种子。撒种，就会遇到各样的情况，有不好的，有好的，他不会单单注目那些不好的，而是尽自己的本分，传福音、建造弟兄，他不看重某一个case（个案）， 不会为其而忧虑，因为不是全部的撒种都有成倍收成的expectation（期望）！
2、撒种之后，不忧虑，而是回屋睡觉！不要拔苗助长， 种子会自己按自然规律生长的（但不代表你什么都不做），种子成长不关我事。我做我的，唯有神叫他成长。正如哥林多前书3：6-7 保罗所说的：“ 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神。”
3、撒种之后，就要等待收获。含泪撒种，欢喜收获（诗篇126：5）；栽种有定时，收获有定时 (传道书）；需要我们忍耐等候，“弟兄们哪，你们要忍耐,直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心,因为主来的日子近了。（雅各书5：7--8）”
因此，我们看到，主耶稣在这里讲的并不是“天国的真理（奥秘）”的实际内容，这在之前祂已经讲过，而是在讲我们这些基督徒该如何为主传播这天国的真理而工作，以及我们工作的果效，最根本的决定者是哪一位。天国的至高者是神，我们都是祂手里的工作，我们为祂做工的果效，自然也都在祂的手中，由祂来决定。记得主耶稣之前说过的吗“ 我的轭是容易的，我的担子是轻省的“ 阿门！
24 耶稣又设个比喻对他们说：“天国好像人撒好种在田里， 25 及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。 26 到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。 27 田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’ 28 主人说：‘这是仇敌做的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’ 29 主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。 30 容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，唯有麦子要收在仓里。’”主耶稣告诉我们的第二个天国的奥秘是至高者神，祂有一个仇敌。即使在上一个比喻中的好土里，撒了好种，但仇敌却乘撒种人睡觉的时候，偷偷撒了稗子的种子在土里。仆人大惊失色，主人却说，不用管它，待收割时再由收割的人处理，”先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，唯有麦子要收在仓里。“
这里似乎有四个角色，1是撒种的人（耶稣）；2是田地的主人（天父或是耶稣，与1是同一个人）；3是主人的仆人（门徒）；4是收割的人（天使）。主在36节才解释这个比喻。
这里的比喻，重点是告诉我们，田地就是这个世界，魔鬼撒旦，必会偷偷的把稗子也偷种在这地里，但主并不急着处理，而是待天使收割的时候，再处理，把他们都在火炉里。因此，在整个世界当中，就一定会有两类人，起初不易分辨，慢慢的就会显出差别来。但如何处理这些不义和邪恶的人，却不是我们的责任，而是待最后审判的时候，交给天使来处理。把这个比喻应用到我们的教会里，也一定会有假冒的基督徒在真的基督徒当中，起初不容易辨认，只有 ”长苗吐穗的时候“ 才能分辨出来（慢慢从他的言行可以看出来），而我们不能下论断，哪个是麦子？哪个是稗子？因为这是主的工作，处理他们也是在末日时天使的工作。这再一次呼应第一段讲论，审判在主，我们只做我们的本分，所有的结果、论断、审判，都在神的手中！
31 他又设个比喻对他们说：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。 32 这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”
33 他又对他们讲个比喻说：“天国好像面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。”
这两个比喻说的是同一件事，都是指天国的一个特点，最初像一个小的不能再小的芥菜种子，或是一小团放了酵的面，过一段时间（或长或短），就会发展为让你瞠目结舌的结果来（树或是发起的巨大的面团）。当然，使得这样的效果出现的依旧是神，和我们这些工人，没什么关系。这依旧在呼应第一和第二个比喻所给出的天国的主题。后来教会的历史证明，基督徒从500人起步，逐渐成为罗马的国教，最后传遍整个世界，直到今天，果然应验了这两个比喻。而这一切，也都是圣灵的工作（见使徒行传），是神的旨意和计划，也是神改变大能的体现。
在以西结书17：23 ”在以色列高处的山栽上，它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。“ 各类飞鸟指的是”外邦人“，这里可能包括类似的意思，福音传给外邦人，直到地极，也是这个比喻的应验。
34 这都是耶稣用比喻对众人说的话，若不用比喻，就不对他们说什么。 35 这是要应验先知的话说：“我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。”
35节经文引自诗篇78：2，马太公式的又一次体现。主耶稣用比喻把隐藏的事显明出来。
36 当下，耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说：“请把田间稗子的比喻讲给我们听。” 37 他回答说：“那撒好种的就是人子， 38 田地就是世界，好种就是天国之子，稗子就是那恶者之子， 39 撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。 40 将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。 41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来， 42 丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。 43 那时，义人在他们父的国里要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！
这里的义人，是指真正的相信耶稣基督的人。而那些叫人跌倒的、作恶的，则是指不行耶稣基督的人。
44 “天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。
45 “天国又好像买卖人寻找好珠子， 46 遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。
既然前面讲到，那些稗子的悲惨结局，我们当然要警醒自己不要成为其中一个，因此，我们就需要付出一切代价，来避免成为其中的一员。在审判日，没有中间道路，不是成为麦子进入天国，就是成为稗子被天使丢入火炉。因此，天国就是如此，就像是一块意外被发现的有宝贝藏在其中的地，或是刻意被寻找到的好珠子，都需要我们变卖一切所有的，来取得其中的宝贝和好珠子（进入天国）。主耶稣在这里告诉我们，天国值得我们花掉一切代价，进入到里面。之前几个比喻讲道神的至高权柄和能力，这里又讲到我们的自由意志和做工的本分。这是我们与神同工的一个很好的例子。
这里的宝藏的购买者、珠子的寻求者，指的可能就是我们这些基督的门徒。但有的解经者，把买地的、寻珠子的人，解为主耶稣，把宝藏、珠子解为教会，主为了建造教会，付出了祂的一切所有。但这样的解释和整个13章的主题，似乎不大协调。
47 “天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。 48 网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。 49 世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来， 50 丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”
这个比喻类似之前的麦子和稗子，天使依旧做处理审判后义人与恶人的工作，或收在天国里，或丢在火炉中。被网上的水族，指的自然是这个世界的人，将来必被天使分成两类人，义人和恶人。49--50节是对24节到48节的一个小结。
51 耶稣说：“这一切的话你们都明白了吗？”他们说：“我们明白了。” 52 他说：“凡文士受教做天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。”
这两句经文显然是总结话。但52节主又用的这个比喻，就很令人费解。一个文士，指的是一个熟悉旧约律法的律法师，他本来拥有旧的圣经的知识装备，但如果能够接受主耶稣的新教训，成为这个新老师的新门徒，就成为一个集新旧知识于一身的人，仿佛比喻中的宝库，新的旧的库藏都有。自然是个蒙福的人。这显然是说给那些一直攻击祂的法利赛人和文士们说的。尼哥底母、约瑟以及后来的保罗，都成了这样的文士。
综上所述，在13章马太共收集了主耶稣讲过的8个比喻，撒种的比喻，是讲给众人听的，但解释撒种的比喻，是讲给门徒听的。稗子的比喻、芥菜种的比喻、面酵的比喻，是讲给众人听的，但解释稗子的比喻，是讲给门徒听的。藏宝的比喻、寻珠的比喻、撒网的比喻、新旧库藏的比喻，是讲给门徒听的。似乎很难找出规律来。
同时，也有其他解经者，把不同的两种人作为整个13章的线索，这个主题在撒种的比喻之后，耶稣引用以赛亚书6章时提到过，在稗子的比喻以及解释中提过、以及在撒网的比喻中提到，特别是撒网的比喻，似乎是对以上比喻做的一个小结，将来审判的时候，一部分人进入到天国，而另一部分则被丢在火炉里哀哭切齿。藏宝和寻珠的人，就是那部分进入天国的人，要付出一切代价才能进神的国。
备注：我的这些”圣经创世纪读经笔记“，很多地方参考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"圣经综合解读”，李思静博士的一些讲道内容、黄锡木编著的” 四福音与经外平行经文合参“ 以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成马太福音的读经笔记。
