木渎杂志第十四期（分四期刊登之一）

木渎杂志第十四期

目录：

一，编者按

 二，论语-东方圣经（共二十大章 连载 ） 

 宪问篇第十四（共四十四章）

三，必读古代历史文献四，

四，新书发表：

新解礼运篇

：五，学习园地

 让历史说话系列一天意和宗教

一，编者按

‘论语圣经版’为我们开启了一扇和孔子对话的大门。读论语的目的不是学古文，读论语的目的不是学历史。通读论语的过程，就是我们和圣人直接对话的过程。前置经文中的诠释，只是协助理解字义。我们计划出版二十期，每一期刊登一章论语（圣经版）力求简约，打破不良分子对论语的垄断，克服几千年来‘听某某某说论语’的愚昧现象。真理將彰現在反覆的學習中。本编辑组水平有限，如有志同道合者，欢迎加入我们的团队，共襄盛举。论语是一本天书，应该走进千家万户。孔子的智慧和大道将引领我们从迷惘走向清明，使我们活得更有意义。当中国社会精英都能用正确的历史知识树立正确的三观，中国老百姓人手一册论语并都能‘畏天执礼’，那么中国社会离小康世界也就不远了。

          二，东方圣经（共二十大章 连载 ） 

 宪问篇第十四（共四十四章）

14．01 原宪问耻章

 （宪-名，姓原，孔子的学生；榖-谷，此指俸禄；邦有道，榖-国家政治清明不能有为而但知食俸禄者；邦无道，榖-国家政治腐败不能独善而但知食俸禄者；耻-两者都可耻；）

  宪问耻。子曰：“邦有道，榖；邦无道，榖，耻也。”

                14．02 为原宪解惑章

 （原宪-孔子的学生；克-好胜；伐-骄矜；怨-愤恨；欲-贪欲；不行-若能制四大缺点而使不得行者；可以为难-有这四大缺点者欲改正是很难为的事；吾不知-不行这‘四者’，是否可以称为‘仁者’，夫子没有下断语，若只是‘制而不行’，隐藏心中，病根未除，焉得为仁？）

 宪问：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

14．03 不足以为士章

 （士-有学养、社会精英之意；怀居-留恋安逸之意；）

子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

                      14．04 危言行逊章

 （危-此意为高尚、端正；言逊-小心议论；君子持身不可变，言则有时不敢尽，避祸也）

  子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。”

                     14．05 仁者必有勇章

 （必有言-一定有仁民爱物的言论；有言者-指能言善辩者；不必-不一定；）

  子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”

14．06 南宫縚读史章

 （南宫-姓；縚-音TAO滔，名，孔子的学生；羿-古代武士，善射，虽篡位为君，又被手下谋杀，不得善终；奡-音AO奥，，奸臣之后，传说中的大力士，能陆地行舟，助父为虐被诛，不得善终；皆不得其死然-都死于非命；禹-夏禹，古代圣君，治水十三年，有功于天下；稷-后稷，传说中的伟人，教民播种，被尊为‘谷神’，传周武王乃其后；躬稼-亲自治水、平地、播种；看似平淡，然得天下人心，南宫縚与老师论史，意在把羿、奡比当世之有权力者，而以禹、稷比喻老师；若人-此人；尚德-崇尚道德；）

  南宫縚问于孔子：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫縚出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

 14．07未有小人而仁者章

 （君子-此指有志于仁者；不仁-毫忽之差而犯错之意；小人-此指追名逐利又欲图仁德之名者）

  子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

14．08 何谓爱忠章

（爱之-此指对学生、后辈之爱护；勿劳-一切代为，勿使劳累之意；诲-告诫、谏言之意；爱而知劳之，则其爱也深矣，忠而知诲之，则其为忠也大矣；）

子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

             14．09 夫子赞四贤大夫‘为命’章

 （此章记郑国四贤大夫事迹，以为作文书之圭臬；为命-此指为郑国编写国书一事；裨谌-音BI CHEN 币陈，人名，世叔、子羽、子产皆为人名，四位都是郑国的贤大夫；裨谌草创之-由裨谌起草稿；世叔讨论之-由世叔研究之；行人-负责外交的官员；子羽修饰之-由子羽决定增减之；东里-地名，子产所居地；子产润色之-由子产增加文采；经四贤之手，各尽所长，详审精密，国事应对，鲜有败事，故夫子赞之；）

  子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

                      

   14．10 夫子论三相章

 （此章记夫子评论三位宰相。子产-人名，在郑国三朝为宰相，有‘贤爱’之美名者；惠人-爱民、惠民之贤者，子产执政，其心以爱人为主，故夫子在此文中赞子产为‘惠人’；子西-子产的兄长，是子产的前任宰相，目光短浅无政绩可赞，其为人可知也；彼哉-普通平常之意；管仲-齐国历史名相；人也-才胜于德的人材，伯氏-齐国历史上的大夫，騈-音PIAN便；騈邑-齐国的地名；大夫伯氏犯事，三百户领地被剥夺，纳入管仲财产，伯氏贫穷至死，无怨言，夫子讲了这段历史故事说明管仲手段了得，并非有德君子也，故夫子曰‘人也’；）

  或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏

騈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。”

14．11 夫子论贫富章

   子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

                      14．12 知人善用章

（孟公绰-姓孟，名公绰，鲁国大夫；有廉静寡欲之美名，但才识不足；赵、魏-此指当时的有权势的富豪之家；老-此指家臣之首；老则优-做豪门里的总管家游刃有余；滕-音TENG腾；滕、薛-当时二小国名；大夫-国家官吏，国小政繁，大夫位高责重；）

  子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

                  14．13 仲由问成人章

  （仲由-孔子的学生；成人-犹言全人；臧武仲之智-鲁国大夫，有智慧，但不好学；公绰之不欲--姓孟，名公绰，有清廉之名，但才识不足；卞-音BIAN鞭，鲁国地方名；卞庄子之勇-鲁国卞邑大夫，以勇猛闻名；冉求之艺-冉求是孔子的学生，多才艺；‘智’足以穷理，‘廉’足以养心，‘勇’足以力行，‘艺’足以泛应。夫子举四人之长，再节之以礼、和之以乐，如此材全德备，‘亦可以为成人矣’；由语-仲由听了集‘知、仁、勇、艺’于一身的理想‘成人’的教诲后，引申出次一等的‘成人’之说；何必然-没此能耐、做不到之意；见危授命-见有危难，不惜性命；久约-即使常年贫困；）

  仲由问成人。子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”由语：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

14.14 子问公叔枝章

  （公叔枝-姓公叔，名枝，卫国大夫，有廉静美誉在外，欲不能善终，故孔子有此问；公明贾-姓公明，名贾，卫国人；夫子-此文中‘夫子’指公叔枝；以告者过-流言过实之意；时然而言-要言不烦，适可而止；乐然而笑-真实乐事，才表喜悦；义然而取-见利思义，合义才取；其然-表示疑问；）

  子问公叔枝于公明贾，曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾语：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然而笑，人不厌其笑；义然而取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”

                    14．15 吾不信章

 （此章记夫子论历史人物。臧武仲-曾经是鲁国的大夫，有智乏礼.；防-鲁国的地名，臧武仲的封地；以防求为后于鲁-以退出防邑封地为条件，请求鲁国国君明确其子孙依然享受卿大夫之待遇，古代官职世袭制。臧武仲在鲁国获罪出走，又回防邑封地，防邑就在齐国边境，在封地虽然用谦卑的言辞，要求鲁君善待子孙，若不答应，大有据邑而叛之势，故已构成要挟国君之罪；不要君-无意要挟国君；）

  子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”