过了6天的记述，马太可能想用来暗指出埃及记24：15--16所记载的摩西：“摩 西 上 山 ， 有 云 彩 把 山 遮 盖 。耶 和 华 的 荣 耀 停 於 西 乃 山 ； 云 彩 遮 盖 山 六 天 ， 第 七 天 他 从 云 中 召 摩 西 。” 上了哪座高山，传统认为是Tabor，也可能是Hermon或者Meron，没有人知道。
耶稣变了形象，放出光芒，显示出祂神性的本质，摩西和以利亚，旧约律法和众先知的代表，也显现出来，为耶稣的神性做见证。彼得也极为激动，竟然建议为他们三位搭三座帐篷，好让他们长期住在这里，正此时，天父的声音响起，这是我的爱子，你们要听祂。这样的场景，在耶稣受洗时已出现过，也回应了诗篇2：7、以赛亚书42：1的经文。三个门徒相当害怕，耶稣便来安慰他们，祂此次神性的显现，是为了坚固门徒的心志，让他们在将来面对严酷的环境时，不要忘了他们的主神子的身份而跌倒。虽然，祂的良苦用心，显然没有什么果效。
同时，天父也提醒门徒，摩西和以利亚的旧约时代已经过去，如今，主耶稣将要带给他们一个崭新的时代，耶稣才是他们的主，他们要单单听从主耶稣的吩咐，要单单的跟从祂。因此，摩西和以利亚只是两个见证人，他们的使命一完，就消失不见，只见耶稣一人，那唯一的救主，基督，弥赛亚。
另外，如此美好时刻，令人沉醉，彼得当然愿意永远沐浴在主耶稣神性的光中。但主耶稣的使命当然不在这山上，而是在山下那个罪恶的世界当中，他们终归要进入狼群，直面这世界那群敌对他们的恶势力当中，他们的工场本就是这个世界，而不是那美丽的“世外桃源”。
9 下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。” 10 门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？” 11 耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事。 12 只是我告诉你们：以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。” 13 门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。
既然主是弥赛亚---要来的基督，那么根据旧约先知书的预言（玛拉基书4：5-6），以利亚必须先来，那么刚才那位以利亚是不是要来到世间呢？门徒自然会产生疑问。耶稣再次宣告，以利亚一定会来，并且要做复兴万事的事情。不过，他已经来过了，就是施洗约翰，人子耶稣也会如施洗约翰那样被杀。施洗约翰不被人认识接受，主耶稣也会遭到同样的待遇。
14 耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下， 15 说：“主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。 16 我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。” 17 耶稣说：“唉！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！” 18 耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。
19 门徒暗暗地到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？” 20 耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边！’，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了。 21 至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来。”
这是耶稣从山上变相下来之后的第一例赶鬼，这个鬼有些特别，剩下的9个门徒都无法把这鬼赶出去。主耶稣说了两个原因，一是信心小（实际上主耶稣讲的是根本没有信心），二是要祷告、禁食。保罗在哥林多前书13：2就提到“而且有全备的信叫我能够移山”，就可能引自马太福音这里的论述。移山是一个谚语，表示能做更大的事情。这里主耶稣说门徒信心小到一个程度，还不如一粒芥菜种，但凡有一点信心，他们就可以做任何想做的事。
”祷告、禁食“ 强调的不是外在的表现，而是通过祷告和禁食，更加的认识到自己的无能以及神的全能，更加的不依靠自己的力量，而是全然依靠神的力量。把信心不是放在自己的身上，而是全部放在神的身上。祷告、禁食是为了从神那里支取信心和力量。
22 他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里， 23 他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。
接着，主耶稣第二次谈到他的死而复活，门徒由最初的拒绝接受，变得大大的忧愁。主耶稣刚强调信心的重要性，接受祂的不同寻常的弥赛亚使命，靠的就是信心。然而门徒们任然懵懵懂懂，糊里糊涂，缺少那信心，难怪他们无法赶出之前那个恶鬼。
24 到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：“你们的先生不纳丁税吗？” 25 彼得说：“纳。”他进了屋子，耶稣先向他说：“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？” 26 彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。 27 但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，做你我的税银。”
这里丁税指的是圣殿的税，20岁以上的以色列人都要缴纳，大约是一天的最低工资的两倍。主耶稣用了一个类比的方式来教导门徒，君王不会向自己的儿子征税，天父也不会向祂的儿子主耶稣征税。但眼下没有必要触犯那些收税的，耶稣就指示彼得去钓鱼，那鱼吞吃过一枚4个Drachma（原文）的硬币，相当于主耶稣和彼得两人的圣殿税。这银币并非出于耶稣和彼得，因此仍然符合神的儿子可以免税的原则。也让彼得不食言他和收税的人的承诺。这里神的儿子耶稣，也把免税的范围扩大到彼得身上，预表了将来主的门徒，也成为了神的儿女。
这里纳税的记载，显然也强调了主耶稣神子的身份，主耶稣再一次启示他们，自己是神的儿子，而彼得也因着和神儿子的关系，成为神的儿子。 正如罗马书8：16-17所说：”16 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。 17 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同做后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。“
备注：我的这些”圣经创世纪读经笔记“，很多地方参考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"圣经综合解读”，李思静博士的一些讲道内容、黄锡木编著的” 四福音与经外平行经文合参“ 以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成马太福音的读经笔记。
