诗中描写的是春节除旧迎新的景象：点燃爆竹，饮屠苏酒，换新桃符，充分表现出年节的欢乐气氛，富有浓厚的生活气息。
古代迎新，是有着许多讲究的，比如《荆楚岁时记》就对古时荆楚一带除旧迎新之事写得非常详细：
正月一日是三元之日也。《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼……长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧，下五辛盘。进敷于散，脚却鬼丸。各进一鸡子。造桃板著户，谓之仙木。
屠苏酒是中国古代春节时饮用的酒品，能调理脾胃，解毒辟秽。相传屠苏酒是汉代的名医华佗创制的，后由唐代名医孙思邈流传开来的。孙思邈每年腊月，总是要分送给众邻乡亲一包药，告诉大家以药泡酒，除夕进饮，可以预防瘟疫。以后，经过历代相传，饮屠苏酒便成为过年的风俗。这同端阳节饮雄黄酒一样，都有避毒驱邪之功。
究竟屠苏是指饮品还是指房屋，从王安石的诗中各个时代的人有各种解读法，用词考究的王安石当然是意识到的，用一个“屠苏”一词多解就意味着让读者自己去理解发挥，当时的人可以从酒与屋两方面理解都不影响诗所提示的意思。暖风入屋与暖风入酒都不失新意和元日的隆重气氛。当然主要表达的是元日的一派其乐融融欢声笑语，人间烟火的况味不妨从两个方面来理解都不为误。
当今时代饮屠苏的习惯已经不存在了才有人感到“新奇”，而王安石时代的人对于饮“屠苏”是见惯不惊很自然的事，就象今天的北方人“包饺子”，南方人‘烫火锅”，这时侯如果说春风送暖入饺子，春风迸暖入火锅，是有标新立异的诗味还是热闹场面的宣示效果？如杲是今天的人最多只会说春风送暖入公司，春风送暖入公寓，春风送暖入新居更能引起人们的诗情引起共鸣。就象可放鞭炮的地方过春节:
鞭炮声声旧岁除，
春风送暖入公寓。
千家万户串门走，
交谈春晚何感受？
在中国历史上，“屠苏”一词实际上蕴含了多重含义，而每种解释都反映了特定时期人们的生活智慧和文化认知。在明代学者徐嘉锡的《四库提要辨证》中提到：“俗说屠苏乃草庵之名，昔有人居草庵之中，每岁除夜遗间里一药贴，令囊浸井中，至元日，取水置于酒樽，合家饮之，不病温疫。今人得其方，而不知其人姓名，但日‘屠苏’而已。”《广雅·释宫》和《宋书》等古籍指茅屋通常是平民的住所，虽然简单，但却能有效地抵御风雨，这可能体现了古人对安居乐业的美好追求。“屠苏”源自茅屋，也代指房屋，古代人将“屠苏”第指酒。“茅台”也可指茅草建的台，也指高度酒也。
杜甫是佝偻老头，也是才学壮汉，是贫苦的小老百姓，也是富有的思想巨头。不同于浪漫逍遥的李白，杜甫始终本着读书人的准则，以伏地而深的姿态去观察和批判这个世界：他没有财，却总是喜欢干视金钱如粪土的事儿；他没有名，但老是为其他无名小辈四处张罗；他没有强壮的身躯，而给后世留下了一副孔武有力的形象。
《戏为六绝句（其二）》
王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
这组诗一共有六首，此为第二首，也是骂得最狠的一首，“轻薄为文”是当时守旧文人批评四杰的话，诗的后两句堪称前无古人后无来者，意为：你们这些不知天高地厚的文人，就算你们的的身体和声名都消失在历史长河之中，也不会影响四杰一点，他们依然能万古流芳！
韩愈出来主持了公道，他写下一首诗：“李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量。”
李白辞别长安之后，他或游历四方，或隐居于山林之间，随心所欲地过着生活。在他隐居的时期，他曾短暂居住在山东的鲁地，那里距离孔子的故乡曲阜不远，因此周围聚集了许多儒生。
这些儒生对被皇宫逐出的李白颇感轻视，时常嘲笑他缺乏实际能力，只会夸夸其谈。
李白自然不会容忍被欺凌，于是立刻挥毫泼墨，创作了《嘲鲁儒》一诗，用以回击那些对他进行嘲讽的人：
鲁叟谈五经，白发死章句。
问以经济策，茫如坠烟雾。
显著远游履，手戴方山巾。
缓步从直道，未行先起尘。
秦家丞相府，不重褒衣人。
君非叔孙通，与我本殊伦。
时事且未达，归耕汶水滨。
这首诗中出现了鲁儒这一词汇，那么鲁儒究竟有何含义呢？难道山东地区的儒生与别处儒生存在差异吗？第五、六句中，李白引用了李斯不重视儒生，叔孙通摒弃低俗儒者的典故，以以其人之道还治其人之身的方式反击。这些鲁地的儒者不都是自称喜欢古人吗？那便用古人的故事来嘲讽他们吧。
第七句，李白直言不讳，批评这些鲁儒未能提供符合时代需求的成绩，认为他们不如回家耕种。
李白的《嘲鲁儒》之所以广为流传，乃是因为其以极为通俗的方式，生动描绘了鲁儒的无能之处。
谎言无害，真相如剑，李白的诗句揭示了鲁儒的无力，使得当地儒者感到羞愧无言。
不得不承认，才华横溢确实让人羡慕，批评他人时总能一针见血，简短的话语便能令那些自命不凡之辈感到不适。
这也体现了李白诗仙的独特性格旷达不羁、追求新奇、摒弃陈规旧俗。面对那些迂腐的儒生，李白仿佛是他们的克星，即便是在指责他们时，也总能言辞犀利而不失风度。
