解读天地会会簿中的木立斗世、结万和洪花亭
孟晓峰 高西成
摘要：天地会并非由郑成功创立，但天地会会簿中存在很多源自郑氏家族的故事或传说的隐语、暗谜。天地会供奉李世民，实为民间纪念南明唐王隆武帝的延续。“结万”源于“结兄裁剪万兄缝”，“结”指颜思齐，“万”指郑芝龙，两人均曾在日本以裁缝为业。洪花亭图式中的“洪门堂上历代宗亲”均为郑氏家族成员。天地会传说的“洪花亭”并不在福建，而是在日本。
关键词：木立斗世；郑成功；洪花亭；颜思齐；郑芝龙
探讨天地会起源,必然涉及“西鲁故事”,因为它可能隐藏着天地会起源的秘密。学者温雄飞在1929年以“影射推求”方法对“西鲁故事”中重要人物的身份做了分析：
（西鲁故事）乃以神话之体裁方式描写当时郑氏之历史，相连而及于为明室中兴者。其事其人，均有寄托影射，特不以真姓名出之耳。所谓少林寺者，指郑芝龙一系与其部曲。征西鲁有功满清，是指郑氏撤去仙霞关兵备，令满兵长驱直入福建。火烧少林寺，是指郑芝龙全家大小在北京被杀之惨史。五祖者，与郑芝龙歃血结盟之异姓兄弟，或其同姓兄弟而与芝龙谋仇者也。万云龙者，郑成功也。明太子朱洪竺，乃指桂王永历或唐王隆武。香主陈近南者，即陈永华自谓也。[1]
萧一山“大体上承认温先生的推求”，但认为郑君达之死是影射郑芝龙的；万云龙起义则影射康熙四十七年浙江大岚山张念一起义；少林寺被毁是影射雍正帝少时的结义兄弟、后遭围杀的某侠僧的。[2]
继早期学者在“西鲁故事”及其他会簿文字中发现众多与“万”姓有关的线索后，台湾学者翁同文在1975年从江日升《台湾外志》及卢若腾《赠达宗上人》诗序中，找到有关万姓集团的史料；至20世纪90年代，罗炤、赫治清等又对之做了一些补充论证，从而推断出天地会为福建诏安万姓集团的万五道宗于康熙甲寅年所创立。[3]如果没有“西鲁故事”中近似神话的情节作为提示，孤立存在的众多史料之间的内在联系则很难被发现。秦宝琦、庄吉发等不赞同温雄飞、萧一山、罗炤、赫治清等的观点，坚持利用档案、文献史料和田野考察等科学方法来推求天地会的起源，认为“影射推求”使严谨的史学研究变成了猜谜。[4]但秦宝琦也认为，翁同文、罗炤、赫治清等学者有关万五道宗的研究成果，对于正确解读“西鲁故事”具有重要参考价值。[5]
至于会簿内容是否值得参考，赫治清认为：
只有详细地占有各种大量史料，并在马克思主义指导下进行科学的分析，找出其中的内在联系，才可能从中得出客观事实固有的正确结论，这是历史研究唯一的科学方法。……拿天地会自身提供的秘密文献来说，其中有许多隐语暗谜，至今还不为人们全部理解认识，以致痛感不能步入堂奥，摇头叹息。至于那充满神秘色彩、扑朔迷离，有类天书的西鲁故事，读来更是如坠五里云雾。但是，这里却恰恰隐藏着天地会起源的秘密。这就需要我们在认真研究所有会书的基础上，把它和官书、档案、其他史籍记载、调查资料结合起来，加以比较和综合考察。只要我们肯花大力气，做艰苦细致的由表及里、去伪存真的工作，神秘的外衣不难剥去，“密码”不难破译，最终找到符合历史实际的答案。如果认为它纯属神话传说，荒诞无稽，于史无征，弃若废纸，那么，他们丢掉的就不仅仅是某类史料。[6]
除了“西鲁故事”，会簿中的诗歌、口白以及碑亭、旗帜、腰凭图式也包含有丰富的信息，且部分文字还见于重要官书、档案中。在天地会成员内部使用的文字或语句中，“或除去偏旁，或写作不经见之字，或借用同音同义之字，或用他字相代，或将数字合为一字，或分一字为一句”，[7]组成了众多隐语，如“川大丁首”“木立斗世”“结万为记”“天庭国式”“兴旺孙唐”“家后日山”“共同和合”等。解读这些隐语不得不借助“影射推求”甚至猜谜的方式。[8]天地会早期传说有对郑氏家族的影射，[9]所以可试从郑氏家族的故事甚至传说中寻找解读隐语的线索。至于对这些线索的分析，则需要以赫治清所主张的科学研究方法，即与官书、档案、其他史籍记载、调查资料相结合，才可能得出固有的正确结论。
- “木立斗世”：赐郑成功国姓的唐王隆武帝
“木立斗世”隐藏了天地会创立时间、会簿形成时间、创会者身份等重要线索，但二百多年来一直存在多种彼此矛盾的解读，例如，乾隆年间出现的且至今仍有影响的“顺康雍乾说”，也有近年提出的“朱明之世说”“方以智说”“李自成说”等。
乾隆五十二年（1787）的《两广总督孙士毅奏盘获并审讯天地会许阿协等情折》及所附《许阿协等人供单》，是秦宝琦等极为珍视的天地会档案史料。《许阿协等人供单》中有：
许阿协供：……如遇会中的人，吃烟吃茶，都有暗号，又有教小的诗句两首，小的记得不清，只记得内有“木立斗世知天下，顺天行道和合同”两句。这木立斗世，木字系指顺治十八年，立字系指康熙六十一年，斗字系指雍正十三年，世字系因天地会起于乾隆三十二年，故借这世字隐藏的。[12]
秦宝琦认为，“尽管许阿协所供‘世’字系指天地会始于乾隆三十二年之说并不准确，‘世’字应与木立斗三字一样，也是表示清帝在位的年限，似应预言乾隆在位只有三十二年，但未敢直言而假称天地会成立于乾隆三十二年。不论如何解释，‘木立斗世’分别代表顺康雍乾四位皇帝的年号确实毫无疑问的”。此为“顺康雍乾说”，为乾隆皇帝所采信，秦宝琦也持此说并以此证明“载有西鲁故事的《会簿》绝非产生于康熙年间，而是形成于乾隆末期到嘉庆初期”。[13]
不过，“顺康雍乾说”的“拆字法”不尽合理，台湾学者翁同文指出：
对斗世二字，因拆字法不同，代表的数目也就有歧异。就“斗”字言，或谓十二，或谓二十，因为清世宗在位十三年，两者都不符合，遂又谓十三，其实牵强。至于世字，或拆为三川二字，以为每字三划，每划代表十年，合为六十年，或拆为二卅两字，用乘法计算，也是六十，都指清高宗在位六十年。“木立斗世”四字隐语既非数目符号，用以附会为乾隆某年，本身无意义。[14]
翁同文还认为，“木立斗”一词，对于天地会而言，隐喻明裔真主复位，“木立斗世”指“朱明之世”。北宋《北梦琐言》中，记有唐末曾有木星入斗天象，一术士曰“木星入斗，帝王之兆，木在斗中，朱字也”。“木立斗”之木即木星，斗即北斗，天文上有“木星入斗”之吉象，为帝王入居北斗（帝王之宫）之征兆。天地会遂将木旗立于米斗之中象征“木入斗”，并置于会场桌上礼拜，表示明裔皇帝已经复位，即有“朱明之世”，亦即“木立斗世”。 [15]不过，《北梦琐言》原文为“时木星入南斗，数夕不退” [16]，且道教拜斗科仪中的“斗”通常为“五斗”（即东南西北中），“南斗”“北斗”均“五斗”之一，所以由“木星入斗”并不能推出“帝王入居北斗”，即“朱明之世说”有不合理之处。
吴之邨提出“方以智说”。清《新城县志》有“僧弘智（即方以智）字木立”；明《新刻江湖切要》卷上《官职类》有“进士：斗士”，再解“木立”为方以智，“斗世”为“进士”，合为“木立进士”。[17]明末进士众多，方以智未必在意进士身份，且“进士”转为“木立斗世”四字并书于法器木斗之上，令人费解。
李志强提出“李自成说”。“木立斗世”中“立”为“支”意，陕北话读“子”，与“木”合为“李”字，“知”谐音“治”，全句即含有“李斗世，天下治”之意。[18]此说利用两处谐音，一处为陕北方言，但早期的档案中出现“木立斗世”时，相关事件的发生地为闽粤，与陕北无关。
除了上文已列出的不足之处外，以上各旧说还均未能很好解释“木立斗世”、木杨城、李世民三者的关系，而这是解读“木立斗世”不应回避的问题。《近代秘密社会史料》有《锦囊诗》：“木杨城内兵马动，木立斗世六十年。”忠义堂会场陈设图中的木斗上写有“木杨城”和“木立斗世”。[19]日本学者平山周《中国秘密社会史》也载有相近的木斗图式，且称香堂上陈设木斗是“以参拜唐太宗李世民为宗教仪式” [20]的。
木杨城与李世民的关系，王学泰认为源于《说唐后传》。唐太宗亲征北番宝康王时，误中空城计，困于木杨（木阳）城中，兵粮将绝时天降飞鼠挖出了数万粮草。徐茂公解说：“前年西魏王李密，纳爱萧妃，屡行无道，后来忽有飞鼠盗粮，把李密粮米尽行搬去，却盗在木杨城内，相救陛下，特献皇粮。”后程咬金到长安搬取救兵，诸小将解木杨城之围。此情节在明万历刊本《大唐秦王词话》中已经存在。[21]会簿虽引用了此情节，但改写为李世民建造木杨城。《近代秘密社会史料》的“问答书”有以下口白：
问：木杨城何人所造？答：唐李世民所造。问：何人重修？答：万云龙重修。问：有何为证？答：有诗为证：唐王始立木杨城，云龙重修显威名。没?（清）四海皆宁静，尽把胡人一扫平。[22]
如将“木立斗世”四字作为谜面，谜底则与李世民有关。“木”为“李”的半字，“立”和“世”取其原字原意。“斗”是解读“木立斗世”的关键。姚本会簿的“木立斗世天下知”一句，可将“木立斗世”含义解释在“天下”二字中。《天下》则是《庄子》的一篇，有“见侮不辱,救民之斗（原字为“鬭”）；禁攻寝兵,救世之战”。[23]“斗”是“斗（鬭）”的谐音字或“斗（鬦）”的半字，所以“救民之斗”又可从字面解为“救李世民的木斗（即木杨城）”，对应木杨城中李密的粮食救下李世民的情节。谜语创作者引入“救民之斗”，意为“斗”是“民”的代用字。“木立斗世”按顺序解为“李立民世”，重新排序后即“李世民立”四字，对应上述口白中的“唐王始立木杨城”。
天地会崇尚忠义，《说唐后传》的忠义人物是秦琼、罗通等，而不是“唐王李世民”，所以天地会参拜李世民应有其他原因。闽地另有一“唐王”——隆武帝。隆武帝在福建即位，次年惨死；郑芝龙以拥立之功封太师；郑成功被隆武帝赐国姓，且至死忠于隆武帝。受郑氏影响，闽地民间有可能曾供奉隆武帝，且多以“唐王”代称。在清廷高压下，民间存“唐王”记忆而忘却隆武帝身份，在《说唐后传》（可能是乾隆年间的版本）流行时转为供奉“唐王”李世民，后又出现“木立斗世”隐语，并在天地会内部流传。
以下会簿文字可作为“木立斗世”、木杨城与唐王隆武帝有关的佐证：（1）“唐王始立木杨城，云龙重修显威名”，说明万云龙、唐王大致应处于同时代、同地域；[24]（2）会簿中有“木立斗世师父”“木立其师成斗世”。“木立斗世师父”与李世民无关，而是指唐王隆武帝的“太师（师傅）郑芝龙。[25]
与“木立斗世”同源的木杨城，在会簿中被描述为宏大的军营，但在闽粤未发现学界公认的遗址。合理的解释是：闽粤并不存在作为军营的木杨城。木杨城故事流传在唐王隆武帝被附会为李世民之后（约乾隆年间），此时木杨城没有再造的条件，代之以“木立斗世”派生出的“木斗”。
- “结万”：颜思齐和郑芝龙
问：你身着个件，在边处买布？答：在木杨城忠心街义和店买。问：几多布？答：买二十一尺八寸零三分。问：谁人所做？答：结兄裁剪万兄缝。问：有几多条骨几条线？答：有七条骨八条线。问：有几多幅？答：有五幅。问：此布何名？答：五色丝罗。问：你衫有何为证？答：有诗为证：茄纱（袈裟）原本五幅齐，任君穿着往东西（西东）。木立其师成斗世，结兄裁剪万兄为（缝）。[30]
会簿中还有口白：“结兄剪万兄裁，金氏祖母针指，木立斗世师父做的”。[31] 裁缝似是天地会前辈人物的重要职业,结、万又似是某人的姓或名。以下几则史料有助于解读裁缝和结兄、万兄的身份。
清初刘献廷《广阳杂记》记载了郑芝龙“为人缝纫”的故事：
郑芝龙幼逃入日本，为人缝纫，以糊其口。余赀三钱，缝衣领中，失去，旁皇于路以求之，不得而泣。有倭妇新寡，立于门内，见而问之，芝龙告以故。妇曰：“以汝材力，三百万亦如拾芥，三钱何至于是？”盖其妇夜有异梦如韩蕲王之夫人也。遂以厚赀赠之，而与之夜合。芝龙后得志，取以为室，即赐姓之母也。[32]
清初江日升《台湾外志》亦载有以“裁缝为生”的颜思齐与郑芝龙结拜的故事：“有福建漳州府海澄县人，姓颜名思齐，字振泉，年三十六，身体雄健，武艺精熟。因宦家欺凌，挥拳毙其仆。逃日本，裁缝为生。”天启四年六月十五日，与杨天生、郑一官等二十八人，“大结灯彩，香花牲牺，列齿序行，以郑一官为尾弟。祷告天地‘虽生不同日，死必同时’之语毕，烧化纸钱。众拜振泉为盟主，大开筵席，畅饮而散”。[33]
《台湾外志》还记有郑芝龙因拥立之功加封太师：
惟郑芝龙、郑鸿逵亟请正位，不正位无以压众心以杜后起。遂定议。于闰六月十五日，共奉唐藩即位福州，改元“隆武”。……隆武以翊戴功，晋郑芝龙为平国公，加太师；郑鸿逵为定国公。[34]
根据以上史料可以推知如下方面。
- “结万”分别指“裁缝”颜思齐和郑芝龙。“结”拆为“丝吉”二字，即“思齐”
- [35]“万”姓可代“郑”姓，例如，万云龙即是郑成功。[36]所以，“结万”二字是“结兄”“万兄”的合称，分别指“裁缝”颜思齐和郑芝龙，兼指二人的结拜之举。
- “木立斗世师父（傅）”指郑芝龙。太师即皇帝之师，而“师傅”为太师、太傅（或
- “五色丝罗”，指颜思齐。新丁入会的衣衫用料为“五色丝罗”，非普通布料。“五
- 洪花亭之“洪门堂上历代宗亲”：郑氏家族世系表
- 即郑成功。“西鲁故事”中，万云龙由五祖、陈近南等推为大哥，
- “万云龙”之名，可出自郑成功故事。《台湾外志》有“……独叔父郑鸿逵甚器重焉。每摩其顶曰：此吾家千里驹也！” [40]但赞成年的郑成功，则不宜再用“千里驹”。《周礼》有“凡马八尺以上为龙”，后人借“龙”字代“驹”字，再以“万”代“千”，寓意幼时的“千里驹”已长成“万云龙”。郑氏附葬祖父墓志碑的四框的“云龙纹”，是“云龙”名字的另一来源。[41]腰凭上常出现的“千变万化”隐语中前三字“千变万”，则暗示“万云龙”由“千里驹”演变而来。
- 查我名来问我姓，世居住在合三河。……朱氏金娘来叫我，二家双逢万年多”，其二为“查我名来问我姓，世居住在木杨城。松柏林中洪祖母，金娘改我做洪英”。[42]由此推测，朱氏金娘、祖母、洪祖母、金娘、金氏祖母，以及宗亲中的“金氏夫人”，都是传说中某“金”姓前辈人物的不同称呼。
会簿中还有金氏夫人指翁氏的佐证。《咬脐抹身落发诗》所云的“王母咬脐果是真，水母娘娘抹我身。金氏娘娘来落发，十分忠义长成人”，[46]出于另一个与郑成功出生有关的传说故事，即翁氏（又称田川氏）在日本千里湾海滨意外生下郑成功，[47]并附会为神仙助翁氏生产，落发的“金氏娘娘”是郑成功的母亲。《近代秘密社会史料中》有“共计还钱曾有数，除清尚欠你三文。老母花亭曾有话，本钱不必带随身”，[48]结合前文所引《广阳杂记》的“（倭）妇曰：以汝材力，三百万亦如拾芥，三钱何至于是？”倭妇（翁氏）与“老母”均与三文钱有关，可据此推定翁氏与“老母”为同一人。
“妣金氏夫人”的翁氏身份确定后，“太始祖朱洪英”必是“万兄”郑芝龙。郑氏家族的发迹始于郑芝龙，符合宗亲中的“太始祖”身份。
- “兴旺孙唐”指郑成功、郑经和妻唐氏。《近代秘密社会史料》的旗帜（洪旗）图
- 《近代秘密社会史料》有：
腰凭中的“靝（天）赐兴，□（原字为“黑＋气”，即“地”字）赐旺，日姓孙，月姓唐”，[53]暗含“赐姓”二字。“兴旺”谐音“姓”和“王”，“赐兴（姓）”“赐旺（王）”则分别指隆武帝赐郑成功国姓和永历帝赐郑成功王爵（延平王或潮王），故“兴旺”指郑成功。“日月”常指兄嫂、夫妻等，地位低于“天地”，所以“孙唐”应是夫妻且是郑成功的晚辈。郑经（太始祖郑芝龙之“孙”）和妻唐氏，符合“孙唐”的身份。
- “锦箱”指郑经的乳名“锦舍”。《近代秘密社会史料》中带“兴旺”的七支洪旗，
“厢”“舍”含义相近且可连用，所以“锦箱（厢）”同“锦舍”，而“锦舍”是郑经的小名。以小名来指代天地会人物并非孤例，“洪二”即天地会人物万提喜的乳名。[56]另外，“锦箱”还常与“胜”连用，萧一山认为“锦箱胜大约为会中某派之代表字”。[57]因“锦箱”为洪旗用字，所以“锦箱胜”暗指“洪启胜”（即郑经）。
- “天庭国式”指郑经号“式天”。《近代秘密社会史料》载有“天庭国式”四字的
“天庭国式”包含“式天”二字，而郑氏附葬祖父墓志中有“父讳经，字式天，号贤之，嗣封延平王”[60]，所以“天庭国式”指郑经。
宗亲中的“妣庇氏九□”，为“太宗考洪启胜”之妻。“庇”非姓氏，必为其他字形相近的姓氏所误记。“妣”“庇”二字相连，抄写时误将“妣”中的“比”写入“庇”的原字中。“庇”的原字应为“唐”。
郑克塽所立的《郑氏附葬祖父墓志》碑文中记有“母唐”（郑经妻、郑克塽母唐氏）：
（王父讳成功、父讳经）以康熙三十八年五月廿二日卯时，附葬于南安县康店乡乐斋公茔内，并曾大父灵主、曾祖母翁、祖母董、母唐柩附焉。翁曾祖母生于壬寅年八月十八日未时，卒于丙戌十一月三十日巳时，享年四十有五。祖母董系明进士礼部侍郎董讳飏先公胞侄女，生于癸亥年九月二十四日酉时，卒于辛酉年六月十六曰巳时，享年五十有九。母唐为明进士兵部尚书唐讳显悦公孙女，生于壬午年十二月十二日未时，卒于丙午年七月二十四日丑时，享年二十有五。[61]
碑文中有“母唐柩附”四字，“柩附”易被误认作“母唐”名字。后又因“柩附”不似人名用字，于是传抄者自行将“柩”记为“九”，“附”记为字形相近且未抄写完整的怪字（似为“女＋人”）。更迟的传抄者则又将怪字记为“娘”字。[62]在忠义堂图式中，“柩附”直接代以“夫人”。“妣庇氏九□”“妣庇氏九娘”“妣庇氏夫人”几种称呼，均由《郑氏附葬祖父墓志》中的“母唐柩附”转化而来，“庇”即是“唐”。
- ????。朱洪祝，又称朱洪竹、朱洪竺，是“西鲁故事”中的关键
道光八年（1828）的田林本会簿《启（起）义根苗》中，有“将太子为孙”的故事：
只因崇祯仁主有一位西宫娘娘，姓李名神妃，所生一位宫（公）主，年方（一）岁，一个太子四岁。……恐后泄露风声，即将太子为孙，更名朱洪英（应为朱洪竹——引者注），隐匿于府，音信不出。[64]
《近代秘密社会史料》所载的《西鲁叙事》，记朱洪竹“年方十三岁”，且为“李伸妃派出太子之子”：
……正相议间，举头见一小童子年方十三岁，面如桃粉，唇若抹砂，两耳垂肩，双手过膝，真是帝王贵相。欲来投军，众人道尔乃小小年纪，手无寸铁，敢来投军有何能处？小童子道，我非别人，我乃系崇祯皇之孙西宫娘娘李伸妃派出太子之子。[65]
《西鲁序》记朱洪竹为“崇祯皇李坤妃之孙”：
又到小主朱洪竹来投，身上并无寸铁。我非别人，我乃小主朱洪竹，崇祯皇李坤妃之孙。众兄弟拜他为主。[66]
会簿中朱洪竹为崇祯李妃之子或孙，后被陈近南、万云龙等拜为幼主，但不久在五凤山大战失利后不知所踪。温雄飞认为朱洪竹“乃指桂王永历或唐王隆武”,胡珠生认为朱洪竹与郑成功“受赐朱明国姓”有关。天地会案犯林功裕的供词中称“有个朱洪德，年约十五六岁”，秦宝琦认为朱洪德即会簿中的朱洪竹。[67] 笔者推测，朱洪竹应是郑成功的长孙郑克????。
- 郑克????有“太子”的身份。《闽海纪要》记载“夏、四月，明参军御史陈永华请
- ????监国，（郑）经许之”，[68]这里指郑克????在郑经西征时为监国。《说唐后传》中的唐王李世民之兄李建成、子李治，均曾为“太子监国”，所以太子常为监国，郑克????也因此被附会为太子。
- 郑克????于康熙甲寅年时“年方十三岁”。崇祯皇帝殁于1644年，如有子存世，在
- 年龄上的矛盾。郑克????生于1662年，康熙甲寅年时刚好为《西鲁叙事》所说的“年方十三岁”，且郑氏家族人物仅有郑克????年龄相符。
- ????为陈永华之婿，而“西鲁故事”中朱洪竹为陈近南等拥立。
- ????在郑经死后即被击杀，年仅十八岁。[69]“西鲁故事”中朱洪竹为少年但不久兵败失踪。
- ????传说为螟蛉子、李氏之子，对应姚本会簿中朱洪竹为崇祯李神妃所生后的
锡范密向聪、明、智、柔诸公子言曰：“自古承继大统，嫡庶尚且有分；何况螟蛉”？郑聪等曰：“公此言，真国之辅佐！克????李氏之子，血抱抚养，人所周知；独藩主为嬖者瞒眛”。……董国太以诸子说克????是螟蛉，不过欲易其位而已；岂意聪等赚入中堂，当下刺死。正在咨嗟追悔，忽见陈夫人悲号于前，跪请曰：“监国何罪至此”？国太曰：“事已至此，说亦无用！我儿毋自苦焉！亦因兵民不服，以监国乃李氏子，非郑家真血脉耳！”[70]
《裨海纪游》指郑克????为“屠者李某子”，也意为“李氏之子”：
经妻唐氏无出，昭娘首生钦舍，当时流言昭娘假娠乞养，实屠者李某子；独郑经谓生时目睹，不之信，族人窃诽之。未几，昭娘以众嫉死矣。[71]
姚本会簿中朱洪竹“蒙万家恩养”，并非指朱洪竹受万户人家共同抚养。因“万”姓即“郑”姓，此处实指郑克????被郑经“血抱抚养”。
“朱洪竹”有时被称作“主公”。《三国演义》中“主公”刘备“生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂”，[72]《西鲁叙事》中朱洪竹“面如桃粉，唇若抹砂，两耳垂肩，双手过膝，真是帝王贵相”。在描写刘备和朱洪竹时，《三国演义》和《西鲁叙事》用词相近，显然晚出的会簿参考了《三国演义》。“主公”为“朱洪”谐音，会簿作者因此将朱洪竹附会为“主公”刘备，但本意仍是以朱洪竹为“主公”。
郑克????在陈永华辅佐下经营台湾，在民间也有较大影响。《台湾外志》有“年十八，兵民叹息”的记载。[73]前文提及台湾一处“开山王庙”中建有“监国祠”，这也体现了民间对郑克????的纪念。
- 连横的《台湾通史》一书中记有：
“今之卧龙”，正对应《三国演义》中军师（或先生）诸葛亮。宗亲中“大哥”与“军师”字体大小相近，分列左右，所以“大哥”称呼实为借用“刘备”身份，指“大哥万云龙”为陈永华的“主公”郑成功。
《近代秘密社会史料》载《通用问答辞》，其中有陈近南教书的情节：
问：洪花亭谁人在此？答曰：陈近南先生在此。问：在此做乜？答曰：在此教习洪家兄弟。有诗为证。诗曰：先生教习立纲常，花亭内理习文章。云路学登金榜上，后来显达姓名杨。[75]
陈近南“教习洪家兄弟”，对应陈永华“设小学，教之养之”，这是陈近南影射陈永华的佐证。温雄飞推测，陈近南影射陈永华、万云龙影射郑成功，应当是根据以上线索的。
陈永华曾为友人作《梦蝶园记》碑文：
昔庄周为漆园吏，梦而化为蝴蝶，栩栩然蝶也。人皆谓庄生善寐，余独谓不然。夫心闲则意适，达生可以观化，故处山林而不寂，入朝市而不棼；醒何必不梦，梦何必不蝶哉？……闲花野草，时供枕席，则君真栩栩然蝶矣！不梦，梦也；梦，尤梦也。余慕其景而未能自脱，且羡君之先得，因名其室曰“处”，而为文记之。[76]
陈永华引用“庄子梦蝶”典故，钦羡李茂春能超然世外，由此可推知陈永华曾研读《庄子》。因庄子被后世道教尊为南华真人，“陈近南”作为陈永华的化名，含“永近南华”之意。
- 洪花亭：郑氏家族发迹及郑成功出生之地日本
- [79]《西鲁序》中有：“此印有‘日山为记’四字，印系三角，铁铸的。”《西鲁叙事》中有：“清主准奏，即赐玉玺印一颗，刻成三角，内有日山二字。”《锦囊传》中有：“赐尔三角铁印一个，有家后日山四字。”[80]《近代秘密社会史料》中的会场陈设图和各洪门总图中，“日山”或“家后日山”常出现在中心位置，且多与洪门独特的三角形标记及“洪”字相邻。[81]
问：你从边（何）方而来？答：从东方而来。问：有何为证？答：有诗为证：函关日影月朦胧，天下人心尽向东。金鸡报晓扶桑国，吐出明珠万里洪。
问尔：乜时来？答：我日头出时，东边一点洪时来。问尔：先不来，后不来，为何‘日出一点洪’尔正来？有何为证？答：有诗为证。诗曰：咸山日影正洪濛，天地人心尽向东。金鸡报晓扶桑国，吐出明珠万里洪。[84]
“东天复发红光”“日出一点洪”“从东方而来”等句，揭示“洪”字源于“东方”和红光。福建漳州和泉州的东方，有台湾和海外的日本。日本国名已含“日出”之意，所以“日山”与“洪”所指的“东方”不应是台湾，而是日本。隐语“家后日山”中“日山”仍指日本，“家后”则指郑成功的日籍母亲翁氏。[85]
函关日影月朦胧，天下人心尽向东。金鸡报晓扶桑国，吐出明珠万里洪。
《近代秘密社会史料》中还载有《日诗》：
游山日影正朦胧，天地人心尽向东。金鸡报晓扶桑国，吐出明珠万里洪。[86]
这三首《日诗》引用了多个与东方有关的典故。“函关”指函谷关，出自老子“紫气东来”典故。“洪濛”同“鸿蒙”，《庄子·在宥》中有“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙”。“扶桑”是东方日出之地，《山海经·海外东经》中有:“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。”
《近代秘密社会史料》中有诗云：“灵王庙内好桑花，万姓同来共一家。明龙真主登龙位，洪英齐唱好桑花。”[87]桑花似乎成了天地会的某种象征。桑花在民间无特殊含义，所以桑花更可能是扶桑花的简称。《台阳见闻录》中记有：“大红花，即扶桑花，宜兰县最盛。”[88]因扶桑指日本，民间将扶桑花附会为产于日本的某种花。以此推之，“洪花亭”的“洪（红）花”，指大红花、扶桑花，应与日本有关。
“扶桑”多指日本，且日人也自称日本为“扶桑”。[89]郑氏家族发迹于日本，闽地民间也与日本多有交往，自然会以“扶桑”指代日本，所以《日诗》中的“扶桑国”必指日本。
大鱼有龙形，“长数十丈，大数十围，两眼光烁似灯，喷水如雨，出没翻腾鼓舞，扬威莫当”。另外，姚本会簿中还有《观音对》云“摇摇摆摆影无踪，万物争观日已红”，指传说中的“看那大鱼一般摇摆腾翻”“阅三昼夜方息”，以及“通国集观”“如日在岸上”。此联虽名为“观音对”，但文字与观音无关，疑为“观鱼”讹传。
以上传说也可用来解读会簿中的《日诗》。
- “金鸡报晓扶桑国”指翁氏在日本生郑成功。翁氏梦中“如日在岸上”，对应日出
- ,进而转为《日诗》中的报晓之“金鸡”。“洪门堂上历代宗亲”中“金氏夫人”（指翁氏）的“金”姓也应与此诗句有关。[91]诗中“扶桑国”则指日本。
- “吐出明珠万里红”指郑成功出生时“光亮达天”。翁氏梦中“看那大鱼一般摇摆
- [92]《近代秘密社会史料》中的“问答书”中出现采桑花的“献珠龙女”，也可以说明民间知晓“龙”和“珠”的关系：
民间知晓献珠龙女和鲤鱼跳龙门等人物或典故，便将翁氏梦中的“大鱼”引申为龙,“大鱼腾翻”与“跳过龙门便吐珠”则演变为《日诗》中的“吐出明珠”,喻郑成功出生。
“万里红”对应郑成功出生时“灯火射出”“光亮达天”。会簿中“东天复发红光”或“日出东边一点红”，是“万里红”的另一种表述，同样源自郑成功出生时的异象。
丁山山下九龙泉，密出三河峡水联。……仍回碧帐三河峡，特兀朱符八角亭。青草几条在路边，五人盟誓表苍天。冤仇谁不心思报，勇汉洪英就向前。 [95]
万云龙的埋葬之地则有以下记载：
万云龙大哥葬在丁山，前有九层塔，后有十二峰，山形八角，坐东南，向西北，寅辛分金，有石碑一个，高七尺二寸，阔三尺六寸，有十六个字，字字三点水：受职少林寺开山第一枝达宗公和尚塔。[96]
九龙泉在丁山下，有八角亭，万云龙葬在丁山，山形八角，所以“九龙”为万云龙的另一称谓。《郑氏附葬祖父墓志》中对郑成功墓地有所描述：“山坐巽向乾，兼己亥、庚辰、庚戌分金。”“坐巽向乾”即“坐东南，向西北”。墓志碑绘有云龙纹，且额首绘一龙，下绘双龙，左右各绘三龙，合为“九龙”。前文分析宗亲中的“庇氏九□”亦出自此墓志。这些巧合说明，会簿中的“庚辛碑”即《郑氏附葬祖父墓志》碑，“九龙”指郑成功。至于“万云龙”的“万”姓演变为“马九龙”的“马”姓，则是因为粤语中“马”“万”发音相近。
《日诗》中的“吐出明珠万里红”与严烟供词中的“九龙生天李朱洪”同源，均喻郑成功在日本出世。“九龙生天李朱洪”后期又被传为“天地会的根由”之一。[97]
传说中的颜思齐、郑芝龙结义之举，受后来的异姓结拜组织推崇。所谓“花亭结义洪英会，生下洪儿场志气刚”，实为颜郑结义（后转为“结万”）和郑成功出生的故事。《近代秘密社会史料》中所载的“通用问答辞”中又有：“问：洪花亭何人建立？答曰：吴金来、吴焕儿父子建立。”[98]虽然“吴”姓不知来历，但“金来”可指金氏夫人，又因“焕”意为火光，故“焕儿”指郑成功。吴金来父子建立洪花亭，应指翁氏和郑成功“母子”出自洪花亭。由此推之，会簿中的洪花亭并不在福建，而是在郑成功出生之地日本。[99]
余 论
郑氏家族的传说在福建多有流传，而天地会会簿作者则将这些传说改编成暗谜，并看似以离奇的情节迷惑后人，但同时也体现了作者对郑氏家族人物的崇拜。与郑氏家族有渊源的颜思齐、唐王隆武帝、陈永华等人物，也在各类隐语、暗谜中有所体现。
天地会的暗谜中，“木立斗世”谜底为“唐王”李世民（实为唐王隆武帝）；“结万”为颜思齐、郑芝龙；洪花亭中的“洪门堂上历代宗亲”是一系列暗谜；“郑”姓隐藏在“万朱洪”三姓中；朱洪英、金氏夫人、万云龙、洪启胜、庇氏夫人、朱洪竹、陈近南等人物，分别指代郑芝龙、翁氏、郑成功、郑经、唐氏、郑克????、陈永华等，实为郑氏家族的“世系表”。日本是郑氏家族的发迹地和郑成功的出生之地，在会簿中也有所体现，如《日诗》中的“万里红”即郑成功出生时的异象“光亮达天”。会簿中的“洪花”指扶桑花，而洪花亭是传说中颜思齐郑芝龙结拜之地，也是郑成功的出生之地日本。万云龙（郑成功）虽是宗亲中的核心人物，且会簿中记为天地会由万云龙和五祖、陈近南等创立，但没有任何史料证明天地会与郑成功有关，其中的相关情节显然出于会簿作者的想象和附会。
（作者单位：深圳信息职业技术学院数字媒体学院）
[8] “川大丁首”“川大车日”“关井足王”等隐语（指顺天行道、顺天转明、关开路旺），是以汉字的一部分表示原汉字，在洪顺堂抄本《锦囊传》中称为“半字暗号”。参见秦宝琦《《中国洪门史》，第756页。“半字暗号”在姚大羔本会簿中已经存在，例如，“门外川大车日，门内洪英”，参见中国人民大学清史研究所、中国第一历史档案馆合编《清史资料丛刊·天地会》（一），中国人民大学出版社，1980，第21页。以下将该文献简称为《天地会》。
[9] 胡珠生认为，天地会早期传说同郑氏家族及其部属的经历比较接近，天地会拥戴的小主朱洪竹与郑成功“受赐朱明国姓”有关，郑成功的部将陈永华即传说中的陈近南。参见胡珠生《天地会起源初探》，《历史学》1979年第4期。
[18] 李志强：《天地会起源广西恭城创始人即李自成》，《第十六届明史国际学术研讨会暨建文帝国际学术研讨会论文集》，九州出版社，2017。该文认为“木立斗世”与木杨城有关，但解为李自成建立木杨城、李自成的大顺政权联合南明抗清。
[25] 会簿中的谢邦恒影射隆武帝。《近代秘密社会史料》载“先锋对答”有：“本是南阳一老翁，义板桥头访英雄。福德祠前来卖果，转身原是白发公。”卖果，意为“鬻饯”，果，意为“糖（唐）果”。老翁、白发公，引申为“长寿”。唐王隆武帝朱聿键，字长寿，南阳是朱聿键封地。
[47] 〔日〕叶山高行：《延平庆诞碑记》，《台湾诗荟》第十二号，载国学大师网，网址：http://www.guoxuedashi.com/a/7527l/57244x.html，访问时间：。此碑记撰于清嘉庆五年。
[50] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷1，“旗帜第三”，第7～24页；“图像第一”，第18页。“洪启胜”名号的应源自“殷忧启圣”。“殷”取“殷红（深红）”之意并转为“洪”，去掉“忧”字，再将“圣”转为“胜”，则“殷忧启圣”一词转为“洪启胜”。
[56] 《天地会》（一），第138页。罗炤认为，“外人以乳名相称，就带有轻蔑之意了”，进而怀疑“洪二”未必是万提喜的乳名［参见罗炤《天地会探源》连载之（39）］。笔者认为，“一官”作为郑芝龙小名常被外人使用，不含轻蔑之意，所以“洪二”为万提喜乳名仍是可信的。
[67] 秦宝琦：《评天地会起源“康熙说”》，《中国秘密社会新论》，第108～123页。林功裕供单中还提朱洪德为“食仙桃孕生”，这应为天地会在编造创会缘起故事时加入了桃园（谐音“桃孕”）结义情节后而衍生出的神话。林功裕供单原文参见《天地会》（一），第64、87页。
[96] 萧一山：《近代秘密社会史料》卷5，第30页。《受职少林寺开山第一枝达宗公和尚塔》碑又称“庚辛碑”，参见《近代秘密社会史料》卷1，“图像第一”，第25页；卷5，第16页。也有会簿记“少林寺”为“长林寺”。
