论解嘲
·林语堂·
人生有时颇感寂寞,或遇到危难之境。人之心灵,却能发出妙用,一笑置之,于是又轻松下来。这是好的,也可以看出人之度量。古代名人,常有这样的度量,所以成其伟大。希腊大哲人苏格拉底,娶了姗蒂柏(Xantippe),她是有名的悍妇,常作河东狮吼。传说苏氏未娶之前,已经闻悍妇之名,然而苏氏还是娶她。他有解嘲方法,说娶老婆有如御[
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朋友问学英文有何体会,我总是回答:阅读,阅读,再阅读!实际上这是针对英文已有一定基础的人而言。一般出国一二年,听力应该没什么大问题了。生活,学习和工作基本也都过得去。再往上的英文水平提高全靠自己。这里没什么捷径。速成学校可以提高考试成绩。而真正的英文水平的提高,只有华山一条路---那就是下功夫。而且必需是持久的,有意识的努力,作有心人[
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中国远古人体学说今,《黄帝内经》中的零星片断可见一斑,后来的道家,继承了医家的传统而做了发展。其成果集于《道藏》及其它一些道家著作中。但由于人体的复杂性(生理上,社会性等),道家内部往往是秘密单传,“得其人乃传,非其人勿言”;而道书也是多用隐语,而且抽去一些关键点,所谓“秘易不秘难”,“秘母不秘子”,“赞铅不及汞”等,这与武术类似[
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中医讨论有几个问题。
1.中医的现状。答案很明显,中医现在处于一个低潮。原因主要在医生的水平而不在中医理论本身。医生水平低的一个客观原因是现代人对中医的认识。因为对中医的认识,关系到对中医的继承和学习。这就是第二个问题。
2.如何认识中医,评价中医。首先有一个问题是以什么为标准来评论?对现代人来说当然是用现代科学为标准。但有一个事[
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解构主义之父亚克•德里达,于2004年十月八日病逝于巴黎,享年七十四岁。《纽约时报》十月十日发表文章介绍他的学术活动。解构主义是一种学术探讨的方法,其主要观点是,任何写作都不可避免地存在混乱和矛盾。不论作者意图何在,他都无法摆脱语言的内在矛盾。不管是文学,历史还是哲学,文本都无法反映真理,也不存在绝对意义和永久性。这个概念被推广到所[
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<老子>开篇劈头第一句:道可道非常道.此句的理解主要在三个"道"字上.第一个,没什么疑义,大道之"道";第二个也没大问题,言说之"道".而第三个道字,似乎既可解为以上第一义,大道之道,又可解为第二义,言说之道.当然,经典的说法是第一种,即大道之"道".整句读为:道,(如果)是可以言说的,就不是恒常的大道了.
长沙马王堆出土的[
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现代易经热的始作者,恐怕要算二进制了.谈易经与现代科学的,几乎言必称二进制,且多说莱布尼兹是依易经发明的二进制.记得国内一位自然科学史的研究员(好象姓郭)考证过此事,结论是莱氏确见过易经,可那是在他发明二进制之后,因此二者没有父子关系.莱氏看了易经之后发过感慨:我辛辛苦苦作出的二进制,没想到在几千年前的中国古书里已有了.易经的拥趸们大约是抓住这句话,[
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与辜鸿铭谈女人
时间:虚拟时间
地点:虚拟空间
元亨利:今天想请辜老谈女人。
辜鸿铭:哈!这可挠到我的痒处了。你想谈中国的还是外国的?
元:辜老自定吧。
辜:好吧。嗯,读过元稹的《谴悲怀》吗?
元:以前也许读到过,一点印象都没了。
辜:今天的年青人真要命,连你们本家的诗都不读了。下去后快去找一本唐诗来翻翻。那是
元稹为[
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内经者,《黄帝内经》也,含《素问》与《灵枢》。外谈者,外行之谈也。既为外行,不谈具体的医疗方面的技术性;也不涉及人体结构的学说,具体的经络走向,穴位等等,因为不懂。
这篇小文谈谈读内经时对“精气神”这几个家喻户晓却又琢磨不定的概念,实际上是读书笔记,边读边想边写,不是什么定论,谈一些想法,问一些问题等等,可能有些问题早已有定论,[
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我个人认为,中国武术是艺术而不是科学.说她是艺术,和说音乐是艺术一样;说她不是科学,也和说音乐不是科学一个意思.这样说并不是说中国武术里没有科学.同样,音乐不是科学但音乐有科学,物理的声学就能解释音乐的种种现象.科学也能解释中国武术的很多现象,最显著的要算力学了吧.所以,说中国武术不是科学,不是一个价值判断,而是一个学科分类.
据我个人的观察,人们说[
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