两种讲道
--选自《基督教圣约世界观神学原理传习录》
（1）客观性讲道—注重救赎历史，注重社会公义，积极乐观，注重对真理进行客观性的宣告，很少呼吁听众省察自身，逐渐演变为枯燥的说教，或风趣的演讲，在本质上都不能使人对基督有生命的认识，一般最终都是把人的注意力转向社会关怀或文化建造；（2）主体性讲道—注重心灵经历，注重个体得救，清醒谨守[阅读全文]
雅和博
改革宗神学博客。分享神学研究心得，结交志同道合朋友。座右铭：仁教，心学，法治，德政。
博文
(2008-05-12 14:15:11)
(2008-05-12 14:13:19)
敬虔生活两大支柱
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
圣经中让我们追求的是真正的敬虔。现代教会用许多赝品来取代对敬虔的注重。真敬虔的两大支柱就是上帝的恩典和法律。人人都喜欢上帝的恩典，关键是如何对待上帝的法律。（1）恩典--上帝的恩典是真敬虔的源头。真正的敬虔首先不是来自个人的觉悟或修行。不是我们先寻求了上帝，是上帝先[阅读全文]
(2008-05-12 14:10:00)
牧师侍奉两大方式
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
清教徒神学家马太·亨利在注释《使徒行传》18章7至11节的时候强调：“牧师侍奉基督，实现侍奉的各项崇高目标，可以通过两大方式，一是用过优秀的写作，二是通过优秀的讲道。”（１）写作—教牧侍奉的核心是教导上帝的圣言，因为写作非常重要。牧师的写作包括讲章的写作，也包括其他教[阅读全文]
(2008-05-10 10:26:26)
基督教神学方法默想：逻辑的一贯性与表达的辩证性--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》《箴言》中有两节经文一直令人费解：“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧”（箴26：4-5）。犹太拉比承认这两句话在逻辑上看来是矛盾的。[1]范泰尔则从护教学的角度揭示这两节经文，第4节经文是指我们[阅读全文]
(2008-05-08 20:40:47)
第6章撒但的将来
原著：周必克牧师翻译：陈凤编校：王志勇牧师
有个故事是关于一个象棋冠军的，他对一个欧洲艺术画廊中一幅两个棋手对弈的画非常着迷。一个棋手象征魔鬼，大笑着似乎在走最后一步棋；另一个年轻人在颤抖着咬自己的指甲。这幅画的题目是《将死》。画中所传递的信息很清楚：魔鬼将要永远俘获这位年轻人的灵魂。象棋冠军花了几个小时的[阅读全文]
(2008-05-08 20:39:41)
第5章 撒但的现状
原著：周必克牧师翻译：陈凤编校：王志勇牧师
自从基督受死和复活之后，撒但已经被捆绑。上帝在《创世记》第3章15节中对于撒但的宣判已经执行。《启示录》第20章中说，撒但不再能够迷惑列国。这意味着撒但不再能够阻止福音在列国的传播。耶稣基督的受死和复活已经把撒但捆绑起来。福音在列国传播的重大阻碍——撒但对于列国的迷惑—[阅读全文]
(2008-05-08 20:38:17)
第4章教会历史中的撒但
原著：周必克牧师翻译:陈凤 编校：王志勇牧师
教会与撒但的争战并没有随着《启示录》这本书的结束而结束。撒但继续在教会内外工作。他在有形教会中撒下败坏、异端、争竞和分裂的种子。几千年来，他多次推动了逼迫有形教会的浪潮。撒但促使了主教制的兴起，使神职人员寻求扩大自己的权力和势力范围，争当主教、大主教、高级[阅读全文]
(2008-05-08 20:16:16)
雷默时评：
1）中国人权状况的改善：成都秋雨教会为没有在国家有关部门注册的“地下”教会，举办30人左右的聚会，政府有关部门仅仅予以终止聚会，扣押物品的处分，与拘禁、虐待、判刑之举确实有极大的改善；另外，都双流宗教局能够在事件之后第六日既做出有关行政决定，并发还扣押物品，确实具有一定的行政效率；笔者在2003年在云南昆明聚会时也被警察文明冲[阅读全文]
1）中国人权状况的改善：成都秋雨教会为没有在国家有关部门注册的“地下”教会，举办30人左右的聚会，政府有关部门仅仅予以终止聚会，扣押物品的处分，与拘禁、虐待、判刑之举确实有极大的改善；另外，都双流宗教局能够在事件之后第六日既做出有关行政决定，并发还扣押物品，确实具有一定的行政效率；笔者在2003年在云南昆明聚会时也被警察文明冲[阅读全文]
(2008-05-07 13:29:23)
雷默时评：最近海外华人充分运用西方各个民主国家聚会和言论自由，纷纷走上街头和其他公共场所，表达对中国的关注和奥运会的支持。但是，令人感到痛心和遗憾的是，我们在国内的同胞却连基本的聚会自由都受到自己纳税支持的国家机关的粗暴干预和践踏：室内聚会被非法终止，人身自由受到非法限制，财产被非法扣押,信仰自由被践踏!假如我们中国政府自己继续这样对[阅读全文]
(2008-05-06 17:09:53)
第3章新约中的撒但原著：周必克牧师翻译：陈凤编校：王志勇牧师
在两约之间的若个世纪以及新约时代，关于撒但的教义有了进一步的发展。旧新约之间的作品称撒但为“彼列”（Belial）、“莫斯提马”（Mastema）和“萨麦尔”（Sammael）。撒但被描述为一支由邪灵组成的军队的头领，他们与上帝及其天使争战。撒但试探信徒，攻击他们，带领邪灵和未重生的人抵挡上[阅读全文]
