最新文章
归档
2011 (32)
2014 (53)
2016 (53)
2017 (55)
2018 (98)
2019 (88)
2020 (67)
2021 (80)
2022 (133)
2023 (156)
最新评论
博文
(2015-09-06 18:23:44)
真与假在中国文化中是作为两个极端的理想态来表现的。在这基础上产生的具有社会普适性的曹氏定律“假作真时真亦假”虽然表现了人们对于真假的认识所具有的相对性，但其中的真与假本身仍然是所谓的“真的假不了，假的真不了”的对立态。对于理想态的真假的判断的具有较真特色的追求在西方近代文明的发展起了至关重要的作用（可以说那是今天的计算机[阅读全文]
(2015-09-06 04:54:16)
好久没贴文了，八卦一下。
当世界各国风传男政客们的偷情故事时，我们却发现了一群从未结婚的单身女政客：墨客尔，朴瑾惠，蔡英文，洪秀柱，吕秀莲，吴仪。这些人长的都不错，其它条件也差不了，可就是没有嫁出去。看来对于女政客来说，可能需要对方的地位比自己高才行，自己都能当元首或向元首努力了，就想有个元首级的另一半，但又不是人人都能象希拉里那[阅读全文]
(2015-07-25 05:06:29)
近些年来，中国有个收视率极高的节目叫最强大脑。这个节目上来自全国各地甚至世界各国的具有一些超乎常人的能力的人在台上相互竞技，而且这些能力还需要被认为与大脑的功能有关。表演还是非常精彩的，每每让现场与屏幕前的观众看得瞠目结舌，这是因为台上的参赛者所表现出来的奇能异技远非一般常人所及。在这个节目中进行较技的主要是对于不同对象和背景的记[阅读全文]
(2015-06-29 18:11:49)
常看到网上有中国人写文章羡慕资本主义的效率。来美国这些年确实领略了不少资本主义的效率（比如之前的停车罚单是一例），现在再和大家分享一例。今年二月底我在皇后区一家会计所交钱报了2014年的税，包括新泽西的州税，会计师用的是电子报税，也就是说一旦发出，瞬间就能收到。等了4个多月（我是2月28日报的，今天是6月29日），收到新泽西政府的一封信，说是收到[阅读全文]
(2015-06-22 18:34:11)
《道德经》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居，夫唯弗居，是以不去。
天下人之所以能够认识到什么是美好的，是因为有丑恶的在做对比；人们之所以知道什么是善良的[阅读全文]
天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居，夫唯弗居，是以不去。
天下人之所以能够认识到什么是美好的，是因为有丑恶的在做对比；人们之所以知道什么是善良的[阅读全文]
(2015-05-29 15:37:38)
《道德经》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
可以说出来的道都不是永恒的道本身。
（为什么“道可道，非常道”呢？因为所有的说出来的道都取决于语言，而语言的基本元素就是名字：名词是不同物的名字，动词是动[阅读全文]
(2015-05-22 19:24:16)
时间的意义在西方哲学里是个亘古的话题，而诺贝尔文学奖得主现代数理逻辑创始人之一的柏淳罗素对这个话题的讨论却是独具特色与众不同。尽管罗素自己承认他的讨论并不完美（却又声称是最安全的—--见下面的【1】），我们仍然可以从中学习领略大师缜密而有创见的思维。下面我们先来看罗素在《我们关于外部世界的知识[1]》一书中用数学性的哲学思维来构造时间的[阅读全文]
(2015-05-04 18:15:58)
文科生的思维方式和理工科生的思维方式有些不同，这是一个大家普遍见证的经验常识。这里文科生指的是接受过正规的文科(liberalarts)教育的人，而理工科生指的是接受过正规的理工科（scienceandengineering）教育的人（特别声明一下，这里的理工科包括以实验为基础的现代心理学）。而文科生中愈接近文学领域的人的思维一般来说与理工生的思维相去愈远。现代的理工科生的思[阅读全文]
(2015-05-04 15:54:52)
语言文字是一个復杂的表达语义的糸统。对这个係统的简化操作要有高超的艺术和技巧，否则很容易造成读者的困惑。在如今的网络信息时代一个常见的例子是各网站常会在一些文章下面设置"顶"与"踩"两个让读者表示对文章的评价的简单的统计工具。网页的设计者们在设置这些工具时应该有他们心目中对于什幺是一篇文章值得顶或踩的意义的构想，但实际上当[阅读全文]
(2015-03-22 19:54:04)
这里的糯米馕是对德国古典哲学家康德的Noumenon的音译（也有译成物自体的）。康德在他的《纯理性批判》（英文翻译链接：http://www.earlymoderntexts.com/pdfs/kant1781part1.pdf）中对于糯米馕的意思进行了这样的解释：
我们可以给糯米馕两个不同的意思。如果我们把它当作是‘我们的感性直觉无法感受到的物体’，那么我们赋予了这个词一个负性的意思。如果我们把它当作&lsqu[阅读全文]
我们可以给糯米馕两个不同的意思。如果我们把它当作是‘我们的感性直觉无法感受到的物体’，那么我们赋予了这个词一个负性的意思。如果我们把它当作&lsqu[阅读全文]
