博文
(2010-05-17 04:06:18)
一篇皇室的感恩诗篇诗篇十八篇一至五节耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。当耶和车救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗的话，说：1耶和华我的力量阿，我爱你。2耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的；他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。3我要求告当赞美的耶和华，这样我必从仇敌手中被救出来。4曾有死[阅读全文]
(2010-05-17 04:03:29)
一个有福的盼望诗篇十七篇一至十五节大卫的祈祷。1耶和华阿，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁。求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。2愿我的判语从你面前发出，愿你的眼睛观看公正。3你已经试验我的心，你在夜间鉴察我；你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。4论到人的行为，我藉着你嘴唇的言语，自己谨守，不行强暴人的道路。5我的脚踏定了你的路径[阅读全文]
(2010-05-17 04:01:57)
一位初信者的忏悔诗篇十六篇一至六节大卫的金诗。1上帝阿，求你保佑我，因为我投靠你。2我的心哪，你曾对耶和华说，你是我的主，我的好处不在你以外。3论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。4以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不题别神的名号。5耶和华是我的产业，是我杯中的分，我所得的你为我持守。6用绳量给[阅读全文]
(2010-05-16 12:57:51)
(2010-05-16 06:33:02)
题解
《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人“应”成为“帝王”呢？那就是能够听任自然、顺[阅读全文]
《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人“应”成为“帝王”呢？那就是能够听任自然、顺[阅读全文]
(2010-05-16 06:31:29)
题解 本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是[阅读全文]
(2010-05-16 06:22:29)
题解本篇的中心在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本原观念和一体性观念。庄子在本篇里所说的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为宇宙万物均源于“道”，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。所谓“忘形”就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情[阅读全文]
(2010-05-16 05:19:52)
另外的十诫诗篇十五篇一至三节大卫的诗。1耶和华阿，谁能寄居你的帐幕，谁能住在你的圣山。2就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。3他不以舌头才谤人，不恶待朋友，也不随夥毁谤邻里。诗篇的变化是何等多！这次我们有一套新的十诫！它们是以崇拜祷文的形式写下，在圣殿大门外颂唱用的。百姓从平原或高地的乡村来到耶路撒冷，参加每年三个大节期中的一个。[阅读全文]
(2010-05-16 05:13:21)
愚顽人的话诗篇十四篇一至四节大卫的诗，交与伶长。1愚顽人心里说，没有上帝。他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。2耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求上帝的没有。3他们都偏离正路，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有。4作孽的都没有知识么？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。箴言有多处讲论有关愚顽人。在[阅读全文]
(2010-05-16 04:57:56)
从绝望至喜乐诗篇十三篇一至六节大卫的诗，交与伶长。1耶和华阿，你忘记我要到几时呢？要到永远么？你掩面不顾我要到几时呢？2我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？3耶和华我的上帝阿，求你看顾我，应允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死。4免得我的仇敌说，我胜了他，免得我的敌人在我摇动的时候喜乐。5但我倚靠你的慈爱，我的[阅读全文]
