刘正教授的学术博客
内容涵盖：传统经学为主的中国思想史研究、商周金文为主的古文字学研究、宗教史和制度史为主的商周史研究、版本学和校勘学为主的古典文献研究、京都学派为主的海外汉学研究、古代神话和诗论为主的中国文学史研究
博文
(2016-08-17 08:08:43)
陈寅恪记梦诗文的研究
新中国成立后，在陈寅恪的诗中，有个经常出现的主题就是对梦的描写。
在现实和理想的矛盾对立之间，梦已经成了一座沟通二者的桥梁，甚至连陈寅恪晚年撰写的回忆录也是名为“寒柳堂记梦”。因此，咏梦诗在他的晚年生涯中具有特别重要的思想意义和生命情调。如：1950年的“续命河汾梦亦休”，1951年的“模糊残梦上心头”[阅读全文]
(2016-08-17 07:54:50)
陈梦家《西周铜器断代》在古文字学和西周史研究上的卓越贡献 古代中国，先后曾经有过的历法种类从“黄帝历”到洪秀全太平天国的“天历”，共有102种。加上西历和火历，就有104种历法。被称为“古历”的有七种：黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历和火历。《汉书·律历志》上记载的只是前六种。 在已经出土的西周大量青铜器铭文中[阅读全文]
(2016-08-17 07:39:45)
里堂之语
清人焦里堂《申戴》一文言及：“余丁卯春三月病剧，昏卧七日，他事不复知，唯《周易·杂卦》一篇，往来胸中，明白了析，曲折毕着，平日用力之浅深，嗜好之诚伪，于此时验之。平日所习，而临终味忘之者，必其事平日本未尝精气注之也。”是论极见性情故。说《易》诸家，皆如是也。夫《易》见天地之情，则后学退藏洗心诸者，皆玩味其情矣。故[阅读全文]
(2016-08-17 07:38:47)
巫咸作筮
《世本》：“巫咸作筮。”巫咸者，《路史》以为系神农之官。《山海经》：“大荒之中有山名曰丰沮玉门，日月所入，有灵山巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此以降，百药爰在。”又见：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”袁珂先生《山海经注》以为“则巫咸[阅读全文]
(2016-08-17 07:38:09)
河洛与卦
宋人以降，盛言河洛之说者，欲置于卦前也。故每每于其中，寻八卦之形。汉人刘歆谓之曰：“伏羲氏继天而王，受河图而画之八卦是也。”两宋各家注本，寻此而倡导之。实《大传》所言，非圭臬也。乃盖言之尔。故云则之。然则河洛未必为画卦也。宋人蔡元定则曰：“亦泛言圣人作《易》定《范》，其原皆出于天之意，如言以筮者尚其占，与莫大乎着[阅读全文]
(2016-08-17 07:37:12)
通易之弊
通《易》有五弊，曰：近鬼，一也；曰：近癫，二也；曰：近舛，三也；曰：近圣，四也；曰：近财，五也。近鬼者早夭，近癫者易疯，近舛者多难，近圣者多名，近财者多利。此余观古今易家之通例而言之。初读之人，当有如此之精神准备。近世之易学，小人儒大兴，易学已成名利财色之学，让吾痛心疾首。
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(2016-08-17 07:36:31)
易家之癖
《易》奇而法者，古仁人君子之论也。冶《易》诸家，皆有怪癖。晋人王弼冶《易》，以刀屡刺汉人郑玄之雕像。其少年才子之狂气，横吞两汉。宋人朱熹，素喜狎妓，然必口饰心非，正人君子状。熊十力先生，喜怒无常，常与废名辄以老拳，复修以茶酒如故。且熊公久立不能，遗精矣。马融生当汉际，然人品极差,何以故！明于命理而恃无能也。
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(2016-08-16 09:06:05)
陈寅恪自由观诗文的研究 在陈寅恪诗文中，多次出现“自由”与“不自由”的主题。如1929年在著名的《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中，他就说： 士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎栲，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古代仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。 陈寅恪又以此总结王国维的一生：“先生以一死见其独立自由之意志[阅读全文]
(2016-08-16 09:01:27)
狩野直喜和东洋史学京都学派 (一)生平简介 狩野直喜博士，生于1868年2月11日，熊本县人。字子温，号君山，又号半农人、葵圆。曾祖父狩野直清，祖父狩野直温，父亲狩野直恒。狩野直清以前谱系记载，间有残缺，不能连贯。狩野直喜是狩野直恒的第三子。11岁开始在当地新建的同心学舍上小学。1884年，他考入东京地区的神田共立学校（相当于中学），主修外语。两年后[阅读全文]
(2016-08-16 08:55:54)
寿之短长
黄寿祺先生《六庵易话》：余所知历代易家寿最永者，无过邵宝华。命最短者，无过江承之。清人邵宝华年百零三岁，清人江承之年十七岁。近世谈《易》诸家，迄今未有过此者。盖读《易》者本不能长寿。子所罕言，性与天道二者，非人力可求。若求之必损伤流年，劫运多生，惟其耗丧灵力，故近鬼。是以年高有寿者罕见之。
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