刘正教授的学术博客
内容涵盖：传统经学为主的中国思想史研究、商周金文为主的古文字学研究、宗教史和制度史为主的商周史研究、版本学和校勘学为主的古典文献研究、京都学派为主的海外汉学研究、古代神话和诗论为主的中国文学史研究
博文
(2016-08-16 08:54:15)
汉人评汉
说《易》者每见称于世。汉人任安，孟氏易学博士，时人称“居今行古任定祖”。汉人杨政，粱丘氏易学博土，时人称“说经铿铿扬子行”。汉人周举，不明其学所宗，时人称“五经纵横周宣光”。汉人荀爽，荀氏易学宗师，时人称“荀氏八罢，慈明无双”。汉人鲁丕，不明其学所宗，时人称“五经复兴鲁叔陵”。
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(2016-08-16 08:53:34)
乾坤定矣
《大传》所言“天尊地卑，乾坤定矣”，此古今版本之通例。然汉时亦有他本云“乾坤以定”。《后汉书》：“周举字宣光……举对曰：‘臣闻《易》称天尊地卑，乾坤以定’”。故“乾坤定矣”与“乾坤以定”当为两个版本，前者为荀爽所宗，后者为周举所本。
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(2016-08-16 08:50:59)
公用射隼
《解卦·上六》：“公用射箪于高墉之上”。《旅卦·六五》：“射雉”。言射者，王公之谓也。《殷契粹编》九二八：“王其射翌日戊亡□禽吉”。又见八一：“癸酉贞射□以□用自上甲”。杨树达先生《卜辞求义》以射即射牲。《缙寿堂所藏殷墟文字》九之二：“其射二牢击伊”。与此行□祭贞射正可互证。《周礼·夏[阅读全文]
(2016-08-16 08:50:21)
生辰趣排
四柱者，微言大义耳。与人相映成趣。以时辰论，胡耀邦，子；翁方纲，丑；颜子，寅；张居正，卯；徐世昌，辰；孔明，已；关羽，午；朱元璋，未；孔子，申；胡汉民，酉；邵雍，戌；张飞，亥。故年月日时合，其损益可知也。尚更细论之，如计每一时辰以六十干支，其穷理愈细，创获愈多。以余之陋见，尚未发现柱同而数异者。干支循环，乃预示六十年将有[阅读全文]
(2016-08-16 08:49:44)
汉之象数
两汉谈《易》诸家，所宗者皆以三家之学为本。然其弊乃有象无数。盖象数之学，有其象，则其数可知也。然两汉言象者蜂众，谶纬无非象也。而短于数，故于命理之学，不会起于有汉。有汉之命理，天命也，非人之运变、流年之谓也。逮至此，故子平术兴于有宋，与陈邵之学大盛当世。不为无由也。余每言及两汉之学，以为象学也，五行亦象也。
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(2016-08-15 08:46:36)
陈寅恪忧患、忧愁意识诗文的研究 新中国成立前后，陈寅恪的诗中，经常出现的另一个主题就是对忧患意识的描写。这一描写又分为“大患”和“忧患”两类。在陈寅恪笔下，这两类的具体指代是不一样的。 最早的忧患意识诗歌作于1931年，名为《辛未九一八事变后刘宏度自沈阳来北平既相见后即偕游北海天王堂》。如下： 曼殊佛土已成尘，犹觅须弥劫后春[阅读全文]
(2016-08-15 08:29:08)
商代名器《三句兵》铭文考释 一、《大祖日乙戈》 【拓片】 【模寫】 【器名】《大祖日乙戈》。 【斷代】商代。 【著錄】《三代》卷19•20。 【釋文】大祖[1]日乙[2]、祖[3]日丁、祖日乙、祖日庚、祖日丁、祖日己、祖日己。 【注釋】 [1]大祖，王國維《商三句兵跋》：“所云大祖、大父、大兄，皆謂祖、父、兄行之最長者。” [2]日乙，[阅读全文]
(2016-08-15 08:13:48)
夏代《日字紋方鉞》铭文考释 【拓片】 【器名】《日字紋方鉞》。 【斷代】夏代。 【著錄】缺。今藏上海博物館。 【釋文】日[1]。 【注釋】 [1]一般多解作“十字紋方鉞”。所謂“十字紋”，這個字在商周時代實際上已經是一種神格的象徵！從構圖的位置上來，這個字顯然在上述青銅器銘文中具有“天（天帝）”或者“日（太陽）&[阅读全文]
(2016-08-14 15:13:55)
陈寅恪晚年心境考 关于陈寅恪的晚年心境，余英时先生专门撰写了《陈寅恪晚年诗文释证》一书加以研究。他陈述说： 一九八二年友人金恒祎先生旅居美国，主编《中国时报•人间副刊》。我们偶而见面，也曾谈到陈寅恪和他的晚年著作。恒祎对我旳一些看法极感兴趣，一再怂恿我把这些意见正式写出来，《人间副刊》愿意为我提供发表的园地，而且篇幅不加限制。我[阅读全文]
(2016-08-14 09:48:16)
关于怎么理解孟浩然的《春晓》
昨天，我在接受汉纳记者的采访时说：“我如此看重中华古典作品的研究和解读的出发点是恢复原始本意。现在不少著作中对古代作品的介绍和理解是错误的。比如，那首著名的《春晓》，已经被当成优美的田园诗来理解和普及了。实际上，这首诗歌是孟浩然的悲鸣。因为时下对‘处处闻啼鸟’理解的错误，造成对全诗理解的误导。&[阅读全文]
