陈寅恪来日留学身份考 陈寅恪1902年留日是和陈衡恪一起来的。在《清末各省官自费留日人员名录》就有陈衡恪的名字和来日时间： 陈衡恪，江西义宁，光绪二十八年。 陈寅恪的《乙酉冬卧病英伦医院》一诗中序也说： 忆壬寅春，随先兄师曾等东游日本。 但是，陈寅恪这里的用词非常含蓄：“随先兄师曾等东游日本”，他根本没有使用“留学”二字[阅读全文]
刘正教授的学术博客
内容涵盖：传统经学为主的中国思想史研究、商周金文为主的古文字学研究、宗教史和制度史为主的商周史研究、版本学和校勘学为主的古典文献研究、京都学派为主的海外汉学研究、古代神话和诗论为主的中国文学史研究
博文
(2016-08-11 07:46:46)
陈寅恪来日留学身份考 陈寅恪1902年留日是和陈衡恪一起来的。在《清末各省官自费留日人员名录》就有陈衡恪的名字和来日时间： 陈衡恪，江西义宁，光绪二十八年。 陈寅恪的《乙酉冬卧病英伦医院》一诗中序也说： 忆壬寅春，随先兄师曾等东游日本。 但是，陈寅恪这里的用词非常含蓄：“随先兄师曾等东游日本”，他根本没有使用“留学”二字[阅读全文]
(2016-08-11 07:37:22)
陈寅恪年谱研究序说 陈寅恪先生的一生，经历了清朝、民国、新中国三种社会变革时期，从康梁变法、庚子之变到辛亥革命、清朝灭亡，从留学日美、读书德法到丧祖失父、兄死母亡，从避乱西南、客居香港到北上京都、南下两广，从留命任教、思想改造到反右浪潮、停职思过，从“文革”风暴、人妖颠倒到挨批挨斗、目盲足跛，直至夫妻双亡……陈寅恪先生[阅读全文]
(2016-08-11 07:23:46)
歎假冒靜源之名者眾 作於二零一六年夏 字號乃文人之第二標誌。余從1980年開始字“靜源”，乃取意於“以靜安先生之學為本源”。無涉佛教。而後冠以地望“京都”二字。此余字靜源、號京都靜源之由來。自從余在上個世紀八十年代之弱冠出版《佛家念力氣功》、《周易通說》、《中國易學預測學》以來，可謂名揚海內外。從此，叫“靜源”、叫[阅读全文]
(2016-08-11 07:13:29)
（三）青銅兵器上鑄刻銘文的意義 在青銅兵器上鑄刻文字，根據筆者考察，一般來說它的意義有如下四點： 第一，明冶工之名。 如，《汝陰令戈》銘文：“卅三年。汝陰令、右工師、冶禽。”這裏出現汝陰令、右工師、冶禽三個人，說明督查、工師和冶煉工三方的工作職能及其個人名字。是兵器制作的管理體制完善的一個體現。 第二，明持有者之名。 如，[阅读全文]
(2016-08-11 07:10:35)
青銅兵器文字概述1 《越絕書》記載青銅兵器的起源始於大禹時代：“禹穴之時，以銅為兵。”但是，在上古時代，還存在着另一個青銅兵器產生的傳説，即“蚩尤以金作兵器”說。我們對此展開考察如下： （一）、“蚩尤以金作兵器”說 和夏代青銅器問題還有一個與此相關的著名傳說，即，五帝時代的“蚩尤以金作兵器”說。裴駰撰《史記集[阅读全文]
(2016-08-10 11:46:59)
从观象系辞说到《乾》卦之取象 《系辞传》总论《易》卦之象有四，曰：得失之象；曰：进退之象；曰：昼夜之象。此皆作《易》者设卦所观之象。方以类聚，物以群分，遂成得失之象。分聚必有尊贱高下之位，于人成忧虞之象。遂有动静之常体——道，变化之总名——易。究其本源，莫不寻言以求象。《左传》所载韩宣子适鲁见《易象》与《鲁春秋》及《系辞[阅读全文]
(2016-08-10 11:42:37)
徽派易学述略
《易》乃群经之首。《易》之为学，汉始注重家法，世传所谓施、孟、梁丘之易也。盖未闻有以地区性治《易》成一统者。大率而论，则皖学重作而吴学重述，于《易》亦然。徽学之兴也乃皖学所属，多以训诂考据为本，以求《易》之大义。徽派易学即徽州易家之学。今略述梗概，则其要者成为此文，一得之愚存于取舍之间。
皖学之形成起于二慎修，曰：江[阅读全文]
(2016-08-10 11:32:49)
胡适易学研究述评 写中国现代易学史，假如不提胡适，这实在是令人遗憾的事。且不说他本人的易学研究功过如何，单就他的治易方法对同时代及后人所产生的重大影响，就足以使他在现代易学史中占据一席之地。比如著名的易学家顾颉刚、李镜池、钟启禄以及RichardWilhelm和HellmutWilhelm等先生均曾直接间接受其影响。 胡适对易学的研究明显地分为前后两期，这可以以一九[阅读全文]
(2016-08-10 11:26:30)
科举之题
明人王锜《寓圃杂记》载：“熙宁四年，更定科举法。罢诗赋帖经墨义，令士各占《易》、《诗》、《书》、《礼》一经，兼《论语》、《孟子》，每试四场，初本经，次兼经，次论一首，次策三道。此即今科场之始，而四场不同耳。”科举取士，易学四经占一。远自有唐，已有盛况。其承两汉之势，可得观也。唐人李肇《唐国史补》载：“熊执易通于《[阅读全文]
(2016-08-10 11:25:44)
佛门易学
释迦与易学，本属两道。逮至有唐李通玄以易学证华严学，互为说解，遂启佛门易学之端倪。僧侣读《易》，自是甚为大观。有道者远如明僧智旭，近举黄岗十力。尝有一公，仿效绝类而世人罕知。兹述于下，以名青史：溧阳彭俞者，民国时人也。劬《易》有年，著《周易明义》。其时家徒四壁，无印刷之用度，往来坎坷。入大慈山定慧寺为僧。其书亦不知所终。[阅读全文]
