博文
(2021-06-13 17:31:15)
佛说见正经(亦名生死变识经)〉东晋天竺三藏竺昙无兰译闻如是。一时佛在罗阅。只国精舍。正以食时。将诸比丘五百人。菩萨及优婆塞千人。皆持供养具出罗阅只城外。有大树。名曰甘香。根深干大。枝叶茂盛。华实红赤。其味甜美。树下广平。集石为座。佛意欲止此。诸优婆塞。即敷布坐席。佛便止坐。弟子菩萨。亦皆就坐。时有一比丘。名曰见正。新入法服。其心有疑。[阅读全文]
(2021-06-13 17:22:18)
佛说灯指因缘经姚秦三藏法师鸠摩罗什译若种少善于胜福田，人天受乐，后得涅槃。是以智者，应当勤心修集善业。言福田者，即是佛也。佛身光明，如融金聚，功德智慧以自庄严；得圆足眼，善能观察众生诸根；世间黑闇，为作灯明；众生愚痴，为作亲善。众善悉备，名称普闻。牟尼世尊，众所归依。是故人天，至心修福，无不获报。
昔王舍城，五山围绕。于五摩伽陀，[阅读全文]
昔王舍城，五山围绕。于五摩伽陀，[阅读全文]
(2021-06-12 13:51:52)
佛说护国经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻。一时世尊在俱卢城。出游化利渐渐至于睹罗聚落。与大苾刍众安止其中。时彼聚落有婆罗门大长者等。互相议曰。此大沙门瞿昙。弃舍王位出家为道。果满圆明名称普闻。即是应供正等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。于天魔。梵沙门婆罗门人及非人等界。以自行愿成等正觉。流[阅读全文]
(2021-06-12 13:49:32)
佛说大生义经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译如是我闻。一时佛在俱卢聚落。与苾刍众俱。是时尊者阿难独止一处。于夜分中心生思念。诸缘生法其义甚深难可了解。惟佛世尊。具正遍知善能宣说。作是念已。至明旦时离于本处来诣佛所。到佛所已头面礼足。伸问讯已退住一面即白佛言。世尊。我独止一处。于夜分中心生思念。诸缘生法甚深难解。愿佛[阅读全文]
(2021-06-12 13:40:59)
佛说发菩提心破诸魔经卷下宋朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译尔时，大婆罗门白佛言：“世尊，诸修大乘法者，当行何行？”
佛告婆罗门言：“如我今说，当如是行。婆罗门，汝今当知，若有修大乘法者，自发阿耨多罗三藐三菩提心已，复劝他人发如是心，于此经法广为他人宣说教示，如是等人应当亲近尊重恭敬。是人以四摄法普摄众生。何等为四？所[阅读全文]
佛告婆罗门言：“如我今说，当如是行。婆罗门，汝今当知，若有修大乘法者，自发阿耨多罗三藐三菩提心已，复劝他人发如是心，于此经法广为他人宣说教示，如是等人应当亲近尊重恭敬。是人以四摄法普摄众生。何等为四？所[阅读全文]
(2021-06-12 13:39:39)
佛说发菩提心破诸魔经卷上宋朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林精舍，与大苾刍众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨众而共集会。
是时，王舍大城有迦葉氏大婆罗门住在彼城。而忽一时，于夜梦中见此阎浮提世界，有其千叶广大莲华，七宝庄严清净可爱。而彼华中有大月轮，洁白圆满，周匝光明炽盛照耀。彼婆罗门，于其梦[阅读全文]
是时，王舍大城有迦葉氏大婆罗门住在彼城。而忽一时，于夜梦中见此阎浮提世界，有其千叶广大莲华，七宝庄严清净可爱。而彼华中有大月轮，洁白圆满，周匝光明炽盛照耀。彼婆罗门，于其梦[阅读全文]
(2021-06-11 21:31:54)
弥勒菩萨所问本愿经西晋·三藏法师竺法护·译闻如是：一时，佛游于披祇国，妙华山中恐惧树间鹿所聚处，与大比丘众俱。比丘五百人，一切贤圣，神通已达，悉尊比丘，其名曰：贤者了本际、贤者马师、贤者和波、贤者大称、贤者贤善、贤者离垢、贤者具足、贤者牛齝、贤者鹿吉祥、贤者优为迦葉、贤者那翼迦葉、贤者迦翼迦葉、贤者大迦葉、贤者所说、贤者所著[阅读全文]
(2021-06-10 09:26:13)
释迦牟尼：三分天注定，七分靠打拼！
庸人学《周易》，只学其《周》，不学其《易》，因之丧失了改善、变易人生的玄机，他们硬生生将圣人遗留人间的“自强不息之道”，变成了看相算卦的学问，变成宿命论。如袁了凡初遇孔先生，以《皇极神数》精确推算了凡命运，一度导致袁了凡彻底躺平。然而，《周易》的奥秘，不只在《周》，重点在《易》，重点在于改[阅读全文]
庸人学《周易》，只学其《周》，不学其《易》，因之丧失了改善、变易人生的玄机，他们硬生生将圣人遗留人间的“自强不息之道”，变成了看相算卦的学问，变成宿命论。如袁了凡初遇孔先生，以《皇极神数》精确推算了凡命运，一度导致袁了凡彻底躺平。然而，《周易》的奥秘，不只在《周》，重点在《易》，重点在于改[阅读全文]
(2021-06-10 09:24:18)
《道德经》：福田越多，修福越高效！
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。-----《道德经》
吉祥果：普天之下，解《道德经》者众，然各随一说，亦或有理，却未必是老子本义。然吉祥以为，《道德经[阅读全文]
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。-----《道德经》
吉祥果：普天之下，解《道德经》者众，然各随一说，亦或有理，却未必是老子本义。然吉祥以为，《道德经[阅读全文]
(2021-06-10 09:21:49)
大般涅槃经卷第四十天竺三藏曇無讖譯憍陈如品第十三之三纳衣梵志复作是言：“瞿昙，如瞿昙所说，无量世中作善不善，未来还得善不善身，是义不然。何以故？如瞿昙说，因烦恼故获得是身。若因烦恼获得身者，身为在先？烦恼在先？若烦恼在先，谁之所作？住在何处？若身在先，云何说言因烦恼得？是故若言烦恼在先，是亦不可。若身在先，是亦不可。若言一时，是[阅读全文]
