释迦牟尼:三分天注定,七分靠打拼!
庸人学《周易》,只学其《周》,不学其《易》,因之丧失了改善、变易人生的玄机,他们硬生生将圣人遗留人间的“自强不息之道”,变成了看相算卦的学问,变成宿命论。如袁了凡初遇孔先生,以《皇极神数》精确推算了凡命运,一度导致袁了凡彻底躺平。然而,《周易》的奥秘,不只在《周》,重点在《易》,重点在于改[
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《道德经》:福田越多,修福越高效!
修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。-----《道德经》
吉祥果:普天之下,解《道德经》者众,然各随一说,亦或有理,却未必是老子本义。然吉祥以为,《道德经[
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大般涅槃经卷第四十天竺三藏曇無讖譯憍陈如品第十三之三纳衣梵志复作是言:“瞿昙,如瞿昙所说,无量世中作善不善,未来还得善不善身,是义不然。何以故?如瞿昙说,因烦恼故获得是身。若因烦恼获得身者,身为在先?烦恼在先?若烦恼在先,谁之所作?住在何处?若身在先,云何说言因烦恼得?是故若言烦恼在先,是亦不可。若身在先,是亦不可。若言一时,是[
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文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经卷上开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大监正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译弟子上都草泽扬景风修注和上以乾元二年翻出此本。端州司马史瑶。执受纂集不能品序。使文义烦猥。恐学者难用。于是草泽弟子扬景风。亲承和上指挥。更为修注。笔削以了缮写奉行。凡是门人各持一本。于时岁次玄枵[
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难你计湿嚩啰天说支轮经
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译
尔时难你计湿嚩啰天。普观世间一切男女。因于生时值诸宫宿所感善恶。至寿命尽于其中间。或贵或贱或富或贫。有孝有忠好文好武。至于端严丑陋愚钝聪慧。疾病夭枉鱞寡孤茕。猛恶刚强温柔恭顺。言正行直识愧知惭。晓达天文明察世事。或重佛法乐修善事。或慕妖魔信邪造恶。又或好游[
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出生菩提心经隋天竺三藏法师阇那崛多等译如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。尔时王舍大城有婆罗门姓大迦葉。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。[
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佛说法常住经出安祐二录开元录云今附西晋录闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独之园。佛告诸比丘。法者常在。有佛无佛法住如故。如来至真出现世间。因为宣解分别深义敷演至慧。志在小乘。为说四谛苦习尽道。生苦老苦。病苦死苦。求不得苦。举要言之有阴身苦。设无有身当有何患。是曰苦谛。目贪于色。耳鼻身口意亦复如是。由此因缘成其六衰。从来劫数甚大久矣。[
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佛说金色王经东魏天竺优婆塞瞿昙般若流支译如是我闻。一时婆伽婆。住舍婆提城只陀树林给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊有多比丘比丘尼优婆塞优婆夷。诸王王等群臣宰相。种种外道。沙门婆罗门。波离婆阇迦。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。侍卫供养恭敬尊重奉给所须。世尊如是多得净利。衣食卧具病患医药。一切天人受用之物。然佛[
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佛说长寿王经
僧佑录云安公失译经人名今附西晋录
闻如是:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。是时,佛告诸比丘:「昔有菩萨为大国王,名曰长寿;王有太子,名曰长生。王治国以政,刀杖之恼不加吏民,风雨时节五谷丰熟。有邻国王治行暴虐,不修正治国民贫困,谓傍臣曰:『我闻长寿王国去是不远,炽饶丰乐,而无兵革之备。我欲往彼攻夺其国,为可得不?』傍[
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回复蒙古族佛子额吉纳的邮件
额吉纳:师兄好!我叫额吉纳,是一个蒙古族小伙子。目前在南方医科大学读大三,目前在准备考研当中。非常感恩吉祥果师兄,过去我也是喜爱钻研股票并且通过研究周易八卦尤其是连山和归藏在股市的变化,有所收益有时甚至可以在一分钟内准确描述未来走势形态。并且在大级别基本可以将未来走势提前预判出来。但是自己却总是赚不到大[
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