阿毗昙甘露味论/布施持戒品第一布施持戒品第一
云何布施。自持财物施与。为三种故。自为身故。为他人故。为彼我故。供养塔寺佛辟支佛阿罗汉。自为身故。施与众生。为他人故。布施与人。为彼我故。思田物好得好报。云何思好。信净与供养。云何田好。有三种田。有大德。有贫苦。有大德贫苦。云何大德。佛菩萨辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹。云何贫苦。畜生[阅读全文]
博文
(2023-03-04 14:32:08)
(2023-02-28 09:09:08)
摘自佛说花聚陀罗尼咒经佛告师子奋迅菩萨。莫作是说心生疑惑。供养如来得福甚多。何以故。如来有无量戒德无量禅定三昧无量智慧无量解脱无量解脱知见。并诸声闻缘觉辟支佛。及一切贤圣其福甚多不可限量。尔时师子奋迅菩萨。闻佛所说心生信解。倍加恭敬供养尊重赞叹。即以衣服房舍卧具病瘦汤药。如是种种一切乐具。皆悉供养令无所乏。若有善男子善女人。于如来[阅读全文]
(2023-02-19 18:29:40)
摘自毗耶娑问经卷上佛言：“大仙，若人有信缘于众生，而生慈心、常心、喜心，舍物布施，彼一切净若愿解脱，如是布施则为清净。复有五种无上布施。何等为五？一施如来则为无上，二施众僧则为无上，三施法器则为无上，四施父母则为无上，五施王者失位贫穷则为无上，如是施者是上布施。若施老人孤独病急，是大布施。若为王嗔一向舍弃系缚欲杀，若诸急难为救彼[阅读全文]
(2023-02-19 17:48:11)
佛说所欲致患经闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众俱。比丘五百。尔时诸比丘。明旦着衣持钵。入舍卫城。诸外道异学问诸比丘。沙门瞿昙。何因处患。以何别色痛痒思想生死识字苦。云何于此诸法。有何差特。有何志愿。何因为成。沙门瞿昙现法云何。何因开化。有所言讲。诸比丘闻诸外道所言。无以报答。则从坐起。寻舍退去。各心念言。如此所说。当[阅读全文]
(2023-02-12 11:12:28)
摘自本事经/三法品第三之二吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。诸福业事。略有三种。应修应习。应多修习。云何为三。一者施福业事。二者戒福业事。三者修福业事。何等名为施福业事。谓有净信诸善男子或善女人。能施种种饮食肴膳香鬘衣服车乘卧具堂宇室宅灯烛庭燎诸资生具。如是名为施福业事。何等名为戒福业事。谓有净信诸善男子或善女人。能离杀生。究竟圆满。无[阅读全文]
(2023-02-09 16:26:56)
摘自大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八“阿难，如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如捏目，乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因，元所乱想，立三渐次，方得除灭；如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。
“云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三[阅读全文]
“云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三[阅读全文]
(2023-02-09 14:52:16)
摘自大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四
“富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债[阅读全文]
(2023-02-09 14:49:35)
摘自大方广圆觉修多罗了义经
“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺境背爱心，而生憎嫉造种种业，是故复生地狱、饿鬼[阅读全文]
(2023-02-01 08:59:26)
诤与不争争辩有争辩的利益，不争辩有不争辩的利益，非要把争辩或者不争辩之一种高捧为“有道”，以为有利，都是浅薄的。释迦摩尼拈花，迦叶微笑，不但不争辩，连话都不说，成就一种利益；曼殊室利仗剑逼佛，反复论辩法义，成就另一种利益。孰是孰非？以波尔为首的哥本哈根学派，和爱因斯坦争论许多年，双方辩论，给近代自然科学史带来一段神话，将经典物[阅读全文]
(2023-02-01 08:58:13)
选择与不选择“风投女王”徐新：错过张一鸣、黄峥后，学到了什么？吉祥果：不应该学到任何东西，也不必学到，因为学到的任何东西，也不能保证不错过下一次，和下下一次。有些车给我们赶上，有些车给我们错过，这才是正常的人生，也是正常的投资。人生什么都可以学习，就是不可以学习“不错过”，那是一种病，而不是智慧，因为，因缘和业力只给我们[阅读全文]
