《大唐西域记》今译

第5章 印度总述(1)

　　印度总述。

　　释名。

　　仔细探讨天竺的名称，很多不同的说法，弄得一团混乱。旧时叫做身毒，或者叫贤豆。现在根据正确发音，应该称做印度。印度人民，随着居住地方不同而自名其国，远方外国，异俗之人，从远处看，采用了一个总名，对自己所喜欢的地方，称之为印度。印度者，唐朝的话就是月亮。月亮有很多名称，印度是其中之一。意思是说，所有生物生生死死，轮回不息，好像一个没有光明的长夜，没有一个清晨的掌管者，就好像白日既已落山，晚上就点上蜡烛，虽然有星光来照明，哪能如同朗月的明亮？就由于这种情况，才把印度比成一轮明月。实在是因为在这个国家，圣贤相继出世，遗法相传，教导群生，条理万物，好像月亮照临一般。由于这样原因，才把本国称为印度。印度种姓很多，族类分成集团，而婆罗门则特别清高华贵。由于他们的缘故，而得到一个佳名，形成了一种习惯，不管地理上的差别，总名之曰婆罗门国。

　　疆域。

　　至于印度的界域，我们可以谈一谈。五印度这块地方，方圆九万多里。三面濒临大海，一面背靠雪山。北方宽，南方窄，形状好像半月。全国划分地区，有七十多个国家，天气特别炎热，地方又多潮湿。北方山阜众多，丘陵多盐碱地；东部河流原野很肥沃滋润，南方草木繁茂，西方土地硗薄。这是大概的情况，只是简略地一谈。

　　数量。

　　数量的说法，叫缮那。旧时叫由旬，也叫那，又叫由延，都是讹而且略的。所谓缮那，指的是自古圣王一天行军的距离。从前说一缮那等于［中国］四十里。印度通常只有三十里。佛教的记载则只有十六里。把这个距离再往小里分，一缮那分为八拘卢舍。所谓拘卢舍，大牛鸣声所达到的最远距离，就叫拘卢舍。又分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦，下面还有虱、虮、隙尘、牛毛、羊毛、兔毫、铜水，再分为七分，达到细尘，再把细尘分为七分，叫做极细尘。所谓极细尘，就是不能再分，再分就空无所有，所以叫做极微。

　　岁历。

　　谈到星辰的运行，日月的出没，叫法虽不同，但时间没有差别，随着星宿，标出月名。时间极短的，叫做刹那。一百二十刹那为一刹那，六十刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合为一日一夜（白天三时，夜间三时）。世俗习惯，把日夜分为八时（白天四时，夜间四时，每一时各有四分）。月亮由盈至满，叫做白分，月亮由亏至晦，叫做黑分。黑分或者十四天，或者十五天，因为月有大小。黑分在前，白分在后，合成一个月，六个月合成一行。太阳运行在内，是北行（从冬至到夏至――羡林注）；太阳运行在外，是南行（从夏至到冬至――羡林注）。这两行加起来，合为一年。又把一年分为六个季节。正月十六日至三月十五日，渐热；三月十六日至五月十五日，酷暑；五月十六日至七月十五日，雨时；七月十六日至九月十五日，草木繁茂之时；九月十六日至十一月十五日，渐寒；十一月十六日至正月十五日，严寒；按如来圣教，一岁分三时：正月十六日至五月十五日，热时；五月十六日至九月十五日，雨时；九月十六日至正月十五日，寒时。或者分为四个季节：春、夏、秋、冬。春天三个月是制逻月、吠舍月、逝瑟吒月，相当于中国的正月十六日至四月十五日；夏天三个月是沙荼月、室罗伐拿月、婆达罗钵陀月，相当于中国的四月十六日至七月十五日；秋天三个月是湿缚庾月、迦剌底迦月、末伽始罗月，相当于中国的七月十六日至十月十五日；冬天三个月是报沙月、磨祛月、颇勒窭拿月，相当于中国的十月十六日至正月十五日。所以印度和尚，依照佛的教导，在雨天安居不动。或在前三月，或在后三月。前三月相当于中国的五月十六日至八月十五日，后三月相当于中国的六月十六日至九月十五日。前代翻译经律的人，或者说坐夏，或者说坐蜡，这都是边地的特殊风俗，不合乎中印度的正音，或者也由于不理解方言，以致翻译错误。还有推算如来投胎、诞生、出家、成佛、涅的时间，意见都参差不一，后面再谈。

　　邑居。

　　谈到城市聚居之处，方形的城垣宽而又高，大街小巷，弯弯曲曲，市肆当途，楼店夹路，屠户、钓徒、娼妓、戏子、刽子手、清道夫，这些人所居之处都有特别标志，他们被排挤在城外，如果在里邑中行走，他们只能躲在路旁走。至于住宅的构造，围墙的建筑，因为地势低湿，城墙多垒砖而成，住宅的墙壁间以竹木编制。房舍、平台、楼观，用木头制作屋顶，泥上石灰，盖上砖坯。有的非常高，形式同中国相同。房屋用茅草盖顶，或用砖盖，或用板盖。墙上涂上石灰以为装饰，地面涂上牛粪认为洁净，应时的鲜花布撒其上，这是同中国不同的地方。那些僧寺，结构颇为奇特。四角建有高楼，楼阁高至三层，屋椽和屋梁，雕镂得奇形怪状。门、窗和墙上都画上众多彩绘。平民的房子，内部侈奢，外表俭朴。内室和中堂，高广不同。层台重阁，形制不拘一格。门向东开，君王座位也面向东方。谈到休息的座位，都用绳床。王室、大官、士、平民、豪家大族，对床的装饰不同，样式则没有不同。君王的室、座，更为高广，上面镶嵌着珍珠，名之曰狮子床，上面铺上细毛布，一个众宝装饰的脚凳摆在前面。一般官员，随自己的爱好，雕饰自己的座床，上面也装饰着珍宝。

　　衣食。

　　上、下、内、外的衣服，都不用裁制，以白色为贵，轻视杂色衣服。男人在腰间围上一块布，一直达到腋下，把长巾横置，一头搭在左肩上，右肩袒露。女子穿一件围裙，把两肩都遮盖起来，松散垂下。头顶上的发梳成小髻，其余头发下垂。有的男人把胡须剃掉，还有一些别的奇风怪俗。头上戴着花环，身上佩着璎珞（类似项链一类的饰物）。身上穿的是奢耶衣和细毛布。所谓奢耶，就是野蚕丝。摩衣，是麻布一类的东西。墟严反钵罗衣，由细羊毛织成。褐剌缡衣，由野兽毛织成。这些兽毛又细又软，所以能纺织，因此才被珍视，制成衣服。北印度天气寒冷，因此衣服紧身，同胡人衣服差不多。不信佛教的外道衣服花样繁多，裁制诡异。有的身穿孔雀尾，有的戴人头骨项链，有的赤身露体，有的用草和木板掩盖身体，有的把头发胡子拔掉，有的鬓头如蓬，在头顶上编成小髻，上下身衣服没有定形，红白也不定。沙门（和尚）的法服只有三衣和僧却崎、泥缚些桑反那。三衣的制裁，各个教派不同。衣服的贴边有宽有窄，褶页有大有小。僧却崎大唐语言是掩腋。旧时叫僧祗支。讹盖着左肩，掩住两腋，左开右合，长度只达到腰下。泥缚些那大唐语言是裙子。旧时叫涅僧。讹因为没有带子，穿的时候把衣服弄紧，撮成褶子，用丝绳捆上。褶子的形状各部派不同，颜色也有黄有红。刹帝利、婆罗门清廉淳朴，洁白节俭。国王和大臣衣着玩饰迥乎不同。花环宝冠，作为首饰，镯子璎珞挂在身上。有的富商大贾，只戴镯子，人们多半赤足，很少穿鞋。把牙齿染成红色或黑色。把头发剪齐，耳上穿孔，高鼻子，大眼睛，他们的相貌就是这样。

　　他们的洁身自守，没有外来压力强迫他们改变意愿。凡是吃饭，一定要先洗一洗手。隔夜的剩饭菜，不再食用。吃饭器皿不相传递，瓦和木头器皿，用过就丢弃。金、银、铜、铁器皿经常擦拭得锃亮。吃过饭后，口嚼杨枝来使口内洁净。洗澡漱口没有完，不相接触。每当大小便后，必然洗灌。身上涂各种香，所谓梅檀、郁金就是。国王将浴，必击鼓弹奏。祭祀礼拜，一定要沐浴洗漱。

　　文教。

　　仔细研究他们的文字，是梵天梵天：又称大梵天。印度婆罗门教和印度教的三大主神之一，主管创造。佛教却只把他看成是神。所创制的。他在最初制定了四十七个字母。结合事物，把字母拼凑起来，根据事物的不同来表现它们。流变既久，枝派繁生，用途越来越广，因地和人的不同而稍有改变。一般说来，它们都没有离开本源。但在中印度特别详细而正确，辞调谐和而雅致，同天神语言相同，气韵清晰响亮，是人们的规范。邻近地区和外国习惯于谬误却反以为训，拼命倾向庸俗，不遵守纯粹的风格。

　　至于言语的记载，事情的记述，各有专人管理。史记和国家文献，总名之为尼罗蔽荼大唐语言是青藏。好事坏事里面都谈，灾殃祥瑞备举。

　　至于孩子的启蒙教育，诱导他们前进，首先教悉昙十二章。七岁以后，逐渐讲授五明大论：第一叫声明，解释字义，把条目搞清楚，加以区分；第二叫做工巧明，教授工程技巧，阴阳历算；第三是医方明，讲念咒制邪、草药矿物药，针灸和艾。第四叫因明，鉴定正邪，考定真伪。第五叫内明，研究五乘的因果和妙理。

　　婆罗门要学习四吠陀论旧时叫毗陀，讹。第一叫寿。指的是养生修性之道；第二叫祠，指的是上供祈祷；第三叫平，指的是礼仪、占卜、兵法、军阵；第四叫术，指的是奇巧技能、驱邪、念咒、医方。

　　老师必须广泛钻研精微妙义，深刻探讨玄旨奥蕴，对学生讲一般意义，用微妙的言词启发他们，帮助他们，诱导他们，使不中用的学生中用，鞭策愚笨的学生前进。如果他们见识度量通过敏捷，立志想隐遁避世，他们反锁房门，把自己囚禁起来，直到学成为止。

　　学生到了三十岁，志已立，学已成，当官受禄以后，先酬答老师的恩德。有的学生有广博的古代学识，又好典雅，退隐保持自己的坚贞，沉浮于俗务之外，逍遥于世事之表，受宠受辱都淡漠置之而不惊慌，声名远扬，君王欣赏他们，但他们仍不屈从。然而国家尊敬聪明饱学之人，世俗敬重德高志明之士。赞美奖誉既很隆重，对他们的敬礼也很周到。因此人们都立下志向求学，忘记疲劳以从事学艺，他们访有道之人，皈依仁爱之士，不以千里为远，虽然家里很富有，但却立志在外行走，吃的东西也靠乞求得来，他们以明知真理为贵，不以贫穷为耻。如果只是游玩、懒惰、贪吃美食，喜着佳衣，既没有德行，又不合于当时的习俗，这样就会受到一切耻辱，丑名远扬。

　　佛教。