《大唐西域记》今译

第8章 印度总述(4)

　　第三层楼上有波栗湿缚大唐语言是胁尊者房子，久已毁坏，仍有标志。从前，尊者是一个婆罗门师，年届八十，出家穿上袈裟。城中的少年讥笑他说：“傻瓜老朽，智慧何等浅薄！谈到出家，不外有两件事：一是生禅习定，二是念经。可你现在已经衰老，没有办法再进取，在高尚的人中滥竽充数，光知道吃饱饭。”此时胁尊者听到讥诮，便告诉那些人同时也是对自己发誓说：“如果我们不能理解三藏道理，断不了三界欲，得不到六神通，不能具备八解脱，我决不让自己的胁肋碰到席子！”从那以后，唯恐时间不够，散步静坐，伫立都在思维，白天钻研教理，夜里静虑凝神，一直钻研了三年，学通三藏，断三界欲，得三明智，为时人所敬仰，给他起名叫胁尊者。

　　胁尊者屋东有老房，世亲菩萨在这里写《阿毗达摩俱舍论》，人们尊敬他，把屋封起，做上标志。

　　世亲屋南五十多步，在第二屋楼上，末曷剌他大唐语言是如意论师在这里著《毗婆沙论》。论师是在佛涅后一千年中出生。少好学，有才善辩，名声远扬，和尚和俗人都倾心崇拜他。当时室罗伐悉底国毗讫罗摩阿迭多王大唐语言是超日威风远被，统治诸印度，每日用五亿金钱布施给穷困幼而无父老而无子者。管财政的大臣害怕国库用光了，对国王谏道：“大王的威名远被外国，恩泽惠及昆虫，我请你更增五亿金钱，赠给四方的穷人。国库空了，再增加税收，这样聚敛不停，必将怨声播扬，皇上有周给之恩，臣下却被骂作不恭。”国王说：“把多余的钱聚积起来，给那些缺钱的人，并不是我自己奢侈乱花国家的钱。”于是又加了五亿，给那些穷人。以后出去打猎，追赶一只野猪，野猪失了踪，有人能找到，就赏了一亿钱，如意论师让人剃一次头，就赏了一亿金钱。他那国家的史臣就这样记录下来。国王见别人胜过自己，便以为耻辱，心里常怏怏不快，想当众污辱如意论师。于是召集了一百位有大学问的各派学者，下令说：“想要收视反听，到真境里去遨游，但是现在各种学说纷纭复杂，想信仰哪一种学说，也都不知道。现在我考一下孰优孰劣，然后专心致志地去遵奉。”到了聚集起来讨论的时候，国王又下令说：“外道的那些论师都是英俊之士，沙门和尚应当精通佛教教义。如果你们胜了，我就崇敬佛法，败了我就杀和尚。”于是如意向外道辩难，九十九个人已被辩败，只剩一个人，如意根本瞧不起他。因此就热烈论辩起来。如意谈到火与烟，国王向外道大声地叫嚷起来：“如意论师话里有错误。先有烟，后有火，这是平常的现象。”如意虽然想再解释，但没有人肯听。被众人凌辱，他以为耻，于是自己咬断舌头，写字告诫徒弟世亲说：“在外道徒党中，没有法子谈微言大义；在一群糊涂人中间，没有法子辩明正论。”写完死去。过了不久，超日王丢掉国家，继位的王上应天运，表彰英贤。世亲菩萨想雪掉前耻，来对王说：“大王靠自己的圣德登基为王，为一切众生作后援。先师如意学问达到穷究玄奥义理的地步，可是前王对他有旧仇，当众挫败了他的高名。我承先师教导，很想报原先的仇恨。”这个国王知道如意是一个哲人，又称美世亲的良好的操行，就召集那些与如意辩论过的外道，世亲把以前的论旨又重述了一遍，外道认输退出。

　　布色羯逻伐底城与诸遗迹。

　　从迦腻色迦王寺院向东北走五十多里， 渡大河，来到布色羯逻伐底城，方圆十四五里。居民稠密，大街小巷连在一起。城西门外有一个外道神庙，天神塑像威严，常常显灵。

　　城东有塔，是无忧王建造的，就在过去四佛说法的地方。古代佛教圣贤施展神通，从中印度来到这里教化众生的实在很多。伐苏蜜罗大唐语言是世友。旧时叫和须蜜多，讹论师写《众事分阿毗达摩论》就在这里。

　　城北四五里有一座古寺院，天井屋宇都已荒凉，和尚很少，但全都学习小乘法教。达磨罗多大唐语言是法教，旧时叫达摩多罗，讹论师在这里写《杂阿毗达摩论》。

　　寺院旁边有塔，高几百尺，是无忧王建造的，雕刻木头，彩绘石头，简直不像是人工所造。从前释迦牟尼生为国王，修菩萨行，为了满足众生的愿望，不知疲倦地在布施，把自己身体舍掉，像舍掉一件东西一样，在这个国里为王一千生，在这个圣地一千生舍掉自己的眼睛。

　　舍眼处东边不远，有两座石塔，各高百余尺，右边是梵王所立，左边是天帝天帝：即天帝释。佛教的佛。所建，都用奇妙珍宝来加以装饰。如来涅后，珍宝变为石头，塔基虽然倾陷，仍然很高。

　　从梵王、天帝塔向西北走五十多里，有一座塔，如来在这里教化鬼子母，让她不再害人，因此这个国的风俗是到这里来祭祀求子。

　　从教化鬼子母的地方向北走五十多里，有塔，商莫迦菩萨旧时叫摩菩萨，讹恭行孝道，奉养盲父母，在这里采果，遇到国王游猎，误中毒箭，他的至诚感动了上天，天帝给他涂上药，他的德行感动了神明，不久就复活了。

　　跋虏沙城。

　　从商莫迦菩萨被害处向东南走二百多里，来到跋虏沙城。城北有塔，苏达拿太子大唐语言是善牙把父王大象施舍给婆罗门，受到谴责，被贬逐，他自愿离开国人，出了城门，在这里告别。旁边有寺院，有五十多个和尚，都学小乘。从前伊湿伐罗大唐语言是自在论师在这里写《阿毗达摩明灯论》。

　　跋虏沙城东门外有一所寺院，有和尚五十多人，都学大乘。有塔，是无忧王建造的。从前苏达拿太子被放逐到弹多落迦山旧时叫檀特山，讹有婆罗门乞求他的男女孩子，在这里卖掉。

　　弹多落迦山及其他。

　　跋虏沙城东北二十多里，到了弹多落迦山。岭上有塔，是无忧王所建，苏达拿太子在这里隐居。旁边不远有塔，太子在这里把男女孩子施舍给婆罗门，婆罗门打他的男女孩子，流血染地，现在草木还带着红色。岩间石室，是太子 和妃子坐禅之处。山谷中林树把枝条垂下，好像是帷帐，都是从前太子游息的地方。旁边不远，有一座石庐，是古代仙人居住的地方。

　　从仙庐向西北走了一百多里，越过了一座小山，到了大山，山南有寺院，和尚寡少，都学大乘。旁边有塔，无忧王所建，是从前独角仙人居住的地方。仙人被淫女引诱，乱了道行，失掉神通，淫女骑在他肩上，回到城里。

　　从跋虏沙城向东北走五十多里，到了一座高山。山上有青石的大自在天大自在天：婆罗门教和印度教的三大主神之一，主管毁灭。又称湿婆。妇像，就是毗摩天女毗摩天女：大自在天的妻子。这名字的意思是“恐怖”。。听本地人说：这一座神像，是自然生出来的。灵异很多，祈祷的人也多。印度诸国求福请愿，贵贱都来，远近同到，有愿意见神形的人，至诚专心，绝食七天，或者可能见到，所祈求的东西多能如愿。山下有大自在天庙，涂灰外道在这里虔敬祭拜。

　　乌铎迦汉荼城。

　　从毗摩天庙向东南走一百五十里，来到乌铎迦汉荼城，方圆二十多里，南边濒临信渡河。居民富乐，宝贵稀有之货充盈，各方珍异，多集于此。

　　娑罗睹逻邑及波你尼仙。

　　从乌铎迦汉荼城向西北走二十多里，来到娑罗睹逻邑，是写《声明论》波你尼仙波你尼：古代印度著名的梵文文法学家，约公元前四世纪人。他的文法著作后世称做《波你尼经》或《八章书》。本生处，远古之初，文字很繁复，经过了劫的破坏，世界空虚，长寿的诸天神，降到了凡间，教导老百姓，由于这个缘故，就产生出来了文籍。从那以后，越来越多。梵王、天帝遂顺时俗作出规范。各个教派的仙人，各制文字，人们互相传袭，受到传授，竞相学习，学者白白用力，仍然难以详细探究。人寿一百年时，有波你尼仙，生而知之，博求物理，怜悯时代浅薄，想除掉浅浮虚伪，删去繁杂琐碎，到处游方问道，遇到自在天，告诉他自己写作的想法，自在天说：“真好啊！我要保佑你。”仙人受到教导回来，于是深思熟虑，搜罗各种词儿，写成了字书，共有一千颂，每颂三十二个音节，探究今古，总括文字和语言。写成稿子，封呈国王，国王异常重视，下令全国，让人民普遍学习，有背诵流利的，赏一千金钱，所以师傅传授徒弟，盛行当世。因此这个城中的婆罗门们，都极有学问，极有才智，博通物理，识见高强。

　　娑罗睹逻邑中有一座塔，这是罗汉教化波你尼仙弟子之处。如来死后，将及五百年， 有大罗汉自迦湿弥罗国游化来到这里，看到一个婆罗门用棍子打一个孩子。这时候罗汉对婆罗门说：“为什么折磨这个孩子？”婆罗门说：“我让他学《声明》，学业没有随时进步。”罗汉和颜悦色地笑了起来。老婆罗门说：“当和尚的应当胸怀慈悲，对万物都要有同情心，你现在笑了起来，我愿意听一听是什么原因。”罗汉说：“说起来很难，恐怕引起你的深深疑虑。你听说过波你尼仙写作《声明论》来教育后世这件事吗？”婆罗门说：“他是本城的人，后来的人敬仰他的德行，给他塑的像还在。”罗汉说：“现在你这个孩子，就是那个仙人。由于记忆力强，学习世俗典籍，只讲异说，不谈真理。神智白白用掉，在生死轮回中，流转不停。由于还有一点剩余的功德，生为你的爱子。可是俗典文辞，白白费力不讨好，怎么能比得上如来圣教那样带来冥福和智慧呢？从前南海岸边有一棵枯树，五百蝙蝠住在树洞里。有一群商人停在树下。这时候正在刮风，天气又冷，人们都又饿又冷，他们找了一些木头，在树下点起了火，烟和火焰越来越旺，把枯树引着。这时商队中有一个商人，午夜以后，诵读《阿毗达摩藏》。那些蝙蝠虽为火所困，爱好诵佛经的声音，倔强着不出来，结果都被烧死了，根据所获功德转生，都变成了人，他们出家修习，由于听到诵经的声音，他们都聪明有智慧，都成了阿罗汉，成为世间的福田。近来迦腻色迦王同胁尊者召集五百圣贤，在迦湿弥罗国作《毗婆沙论》，这些就是枯树中的五百个蝙蝠。我虽然不行，也是其中之一。从这里可以看出优劣不同，有飞有伏，也不一样。你的爱子，请你让他出家。出家的功德，用语言是说不完的。”阿罗汉说完了这些话，显示了自己的神通，忽然消失不见。婆罗门心里非常钦佩信仰，赞叹羡慕半天，原原本本告诉四邻，于是就听任儿子出家修道，从此改变了信仰，崇拜佛教三宝，乡里的人也为他所感化，信了正教，到现在越来越虔诚。

　　从乌铎迦汉荼城向北走，跋山涉水，走了六百多里，到了乌仗那国大唐语言是苑，从前轮王的苑囿。旧时叫乌场，或者叫乌荼，皆讹。在北印度境内。