《大唐西域记》今译

第25章 摩揭陀国(2)

　　寺庙旁边有一座大塔，名为阿摩落迦。阿摩落迦是印度的一种药用果子的名称。无忧王患病在床将要去世的时候，知道自己的生命无法挽救了，想要施舍珍宝，为来世修福。然而大权已经落入有势力的大臣手中，国王下了命令也不能如愿。后来无忧王利用吃药的机会，留下一个阿摩落迦果在身边；到把它玩得半烂的时候，他手里握着那半个果子，长叹一声，问大臣们：“如今谁是赡部洲的主子？”大臣们回答：“只有大王您是。”无忧王说：“不是这样。我如今不是主子。只有这半个果子，我还做得了它的主。唉！风烛易灭，人间的富贵更难保。我的地位达到了据有疆域的地步，头衔之高也超过了一切的称谓，临终时却一无所有，还要受强臣的欺侮，天下不再归我，只剩下这半个果子！”于是他就命令侍臣说：“拿着这半个果子到那鸡园寺庙去，把它施舍给和尚们，你这样说：从前整个赡部洲的主子，如今半个阿摩落迦果的大王，谨向大和尚顶礼，但愿接受我最后的施舍。一切属于我的东西皆已丧失，只有这半个果子我还多少做得了主。可怜我贫穷，我期望这样能积德增福。”后来，和尚中的上座这样说：“无忧大王平素就期望弘济众生，如今他身患疟疾，奸臣篡权，积蓄的财宝全部丧失，只能用这半个果子来做施舍。我一定按照大王的命令，把它施舍给所有的和尚。”说完，他就吩咐典事把这半个果子放在汤羹里煮；然后建造一座塔，把那果核收藏起来。既然蒙受了国王的大恩，就以此来纪念他的遗言。

　　建椎声塔及提婆故事。

　　阿摩落迦塔的西北，在一所旧寺庙里有一座塔，名为建椎声。

　　当初，这座城里有上百所寺庙，和尚们严肃认真，学术水平很高，外道的学者一声也不吭。后来和尚们相继去世，后辈当中没有一个人能够继承前人的事业。而外道的师傅们却教出了一批有本领的学生。于是他们就互相招呼，集合起成千上万的同伙，来到僧坊，高声喊道：“使劲儿敲椎，把你们的学者都召集起来！”那一群傻瓜全都来到，荒唐地把椎敲响。于是就报告国王，请求比出高低。外道师傅才能高强，学识渊博；和尚虽然人多，但是提出的论点都很浅薄。外道说：“我们的论点胜了。从今以后，所有的寺庙不得再敲椎来召集和尚。”国王依据先前的辩论规定，批准了他们的请求。和尚们蒙受了耻辱，无可奈何地走了；十二年内再也未敲椎。那时，南印度有一个菩萨叫做那伽阏剌树那那伽阏剌树那：一般多译为龙树。古印度大乘佛教的著名学者，中观学派的创始人，约公元3世纪人，著作很多。大唐语言是龙猛。旧译龙树，误，从小就名声很好，成年后声誉更高。他抛弃一切欲望，出家修行学法，深入钻研精妙的佛理，达到了初地的阶位。他的大弟子提婆聪明机警，思维敏捷，理解力强；他对师傅说：“波吒厘城的那些学者辩论输给外道以后不敲椎，转眼之间，已经十二年了。我斗胆想去把邪见之山推倒，把佛法之炬点燃。”龙猛说：“波吒厘城的外道学问渊博，你不是他们的对手，如今要去还是我自己去吧！”提婆说：“想要铲除腐烂的草，何必使整座山倾倒？请允许我领受了您的指教，去把那些外道的学说打倒。师傅您替外道立论，而我来依理批判分析，弄清楚两者的优劣，然后再计划去的事情。”于是龙猛就替外道立论和进行辩护；提婆跟着批判他的理论。七天之后，龙猛的论题被驳倒，他因此而感叹地说：“谬误的言词容易被驳倒，恶意的义理难以站住脚。你就去吧！肯定能把他们打败！”提婆菩萨早就享有崇高的声望，波吒厘子城的外道闻讯立即互相召集，跑去对国王说：“大王以前屈尊降贵亲临辩论的现场，规定沙门不敲椎。希望大王传令各城门官，不得让外国的和尚进城，以免他们互相支援，轻易地改变先前的规定。”国王批准了他们的请求，严加监督。提婆到达以后，进不了城。听说了那个禁令，他就更换衣服，叠好僧伽胝，把它藏在草束中；然后撩起衣裳，顶着草，快步闯过城门。进城以后，他扔掉草，披上僧伽胝，来到这所寺庙，想在那里居留休息。由于没有熟识的人，谁也不留他住宿，他就在椎台上过了夜。天一亮，他便奋力猛击椎。和尚们闻声前来察看，得知原来就是昨天那个外来的比丘。各寺庙跟着都敲响了椎，互相呼应。国王听到以后派人进行追究，没有一个人知道是谁领的头。使臣来到这所寺庙，大家都检举提婆。提婆说：“所谓椎嘛，就是为了召集和尚们而敲的东西。有了却不用，挂它做什么？”使臣回答说：“从前和尚们辩论失败，国王下令不准敲椎，至今已有十二年。”提婆说：“有这回事情吗？那我今天就重新把法鼓敲响。”使臣向国王汇报说：“有一个外国和尚想要洗刷从前的耻辱。”国王于是就召集学者，并且规定说：“在辩论中违失自己的论题者，必须以死谢罪。”于是外道学者们争相陈列出旗鼓，纷纷谈论不同的义理，发挥自己的口才。提婆菩萨登上论座以后听他们先说，然后针对不同的义理一一将他们驳倒，不到十二天工夫，就把所有的外道统统击败。国王和大臣们皆大欢喜，因而营建这座塔，用以表彰他的高尚的德操。

　　马鸣遗迹。

　　建椎声塔北面有一个遗址，是从前鬼辩婆罗门居住的地方。

　　当初，这座城里有一个婆罗门，他在荒野中盖起草屋，住在那里，不与世人交往。他通过祭祀鬼神来求功德，在妖怪的帮助下能够提出高明的见解，热烈地论辩，迅速地运用华丽的言辞。任何人向他提出问题，他总是放下幕帘，隔帘回答。学历深、才能高的人当中，没有一个能够超过他。官吏和百姓对他肃然起敬，把他当做圣人一样来崇拜。有一个菩萨名叫阿湿缚窭沙阿湿缚窭沙：一般都译作马鸣。古印度著名佛教学者，诗人，约公元1世纪人。大唐语言是马鸣，遍知万物，通晓佛法，他常常对人说：“这个婆罗门既没有师傅向他传授学问，也没有前辈教给他本领，隐居在荒野中，却有很高的名望，要不是有鬼神帮助，妖怪附在他身上，为什么能够这样呢？凡是依靠鬼神授辞来进行辩论的人，都是不能面对着人说话的；而且话说过一遍，就没有哪一个能够说第二遍。我现在到他那里去，看看他的举动。”于是马鸣就到他的住所，对他说：“我敬仰您的美德，已经有很多日子。希望您撩起帘子，我冒昧地向你谈一谈平素的想法。”然而那婆罗门却态度傲慢，若无其事，他隔着帘子与马鸣说话，直到最后也不面谈。马鸣心里明白其中必有鬼怪，所以神情也很自负。他说完话退出来以后，对人们说：“我已经了解他了，肯定能够把他打败。”于是马上就去向国王说：“希望您批准我与那位在家人进行辩论。”国王听了，非常惊讶地说：“这是个什么人物呀！要不是已经获得三明、具备六种神通，怎么能与那婆罗门辩论呢？”国王命令准备车驾，亲临现场，以便仔细考察他们的辩论。这时候，马鸣论说三藏的精微要妙之言，阐述五明的重要义理，巧妙的争辩运用自如，高超的论理达到深入浅出的地步。等到那婆罗门讲完以后，马鸣大声说：“误解我的意思了，应该重新讲一遍。”这时候婆罗门默不作声，哑口无言；马鸣怒喝：“为什么不答复问题？受他祭祀的鬼怪赶快把词儿教给他！”同时飞快地撩起他的帘子，去看他的鬼怪。那婆罗门惊慌地说：“站住，站住！”马鸣退出来以后说：“今天早晨这个人声誉扫地；所谓虚名不常，就是这个样子。”国王说：“要不是有您这样的美德，谁能识破邪道？按照国家的传统制度，对于空前绝后的善于识别他人的智者，应该表彰他的丰功伟绩。”

　　罗择迦寺庙及附近佛遗迹。

　　城的西南方二百多里处，有一所寺庙的遗址，旁边有一座塔，那里时常有神光照亮，间或有灵瑞出现，远近的老百姓无不到这里求福请愿，这是过去四佛座位及散步遗迹所在地。

　　从旧寺庙往西南走一百多里，到达罗择迦寺庙。庭院有四座，观阁分三层，高台达几仞，院门洞开，是频毗娑罗王的末代孙子所建造的。他大规模地招聘才能高强的学者，广泛地延请品德优秀的人才；外国的学者，远方的俊杰，同类的人争先恐后地接踵而来。和尚有上千人，都学习大乘。大路当中，正对着中门，有三座精舍，每一座顶上高置着轮相，轮相四周悬挂着许多铃铎；下边筑起层层台基，周围是设有低栏的长廊；门窗栋梁以及矮墙和台阶上金铜隐然现出，上面镶嵌着各种美丽的装饰。中间那座精舍中的佛立像，高三丈；左边精舍中是多罗菩萨像；右边精舍中是观自在菩萨像。所有这三尊像都是用黄铜铸成的，它们威严神秘，令人敬畏，在冥冥中看得很远。精舍中各有舍利一升，不时放出灵光，间或发生神异现象。

　　从罗择迦寺庙向西南走九十多里，来到一座大山前，山上云雾幽暗，岩石林立，是神灵仙人居住的地方。毒蛇暴龙盘踞在它的大泽里，凶猛的飞鸟走兽栖伏在它的森林中。山顶上有一块大磐石，上面建造了一座塔，高十多尺，是佛入定的地方。从前，如来施展神通，降临此地，坐在这磐石上入灭尽定，历时一宿。天神和圣人都来供养如来，奏起天上的音乐，像下雨一样撒下天上的花。如来出定以后，天神们出于对他的敬慕，用各种宝石和金银建造了一座塔。由于离大圣愈来愈久远，宝已经变成石头。从古至今，没有一个人到过这里；遥望高山，看不见人，只见长蛇猛兽成群地在那里绕着它右旋，天神大仙精灵圣人排着队前来赞美和礼拜。

　　大山的东冈上有一座塔，是从前如来长久地观看摩揭陀国时所踩过的地方。

　　德慧寺庙及遗事。

　　在那大山西北三十多里的山坡上，有一所寺庙，背靠山岭，基石高大，开崖凿岩建成，楼阁峙立。和尚五十余人，都学习大乘法教。这是瞿那末底大唐语言是德慧菩萨降伏外道的地方。

　　当初，这座山里有一个名叫摩沓婆的外道，宗奉数论派的学说并且依据这个学说修道。他精通内学和外道，能把关于空和有的道理讲得很透彻。他的名声超过前辈，德行为当代人敬重。君王珍爱而尊敬他，称他为国宝；百官和人民敬仰他，都叫他家师；邻国的学者接受他的学风，敬仰他的美德，把他当做长辈。他确实是学问广博而通晓一切。国王按照封郡建国的制度，把两座城封给他作为食邑。当时南印度有一个德慧菩萨，从小就很聪明，很早就以精专深妙而闻名，他的学问达到了通晓经律论三藏的地步，在佛教教理方面穷究了苦集灭道四谛。听说摩沓婆的理论极为深奥精密，他下决心要去挫败强敌。于是派一个徒弟去给他送信说：“谨向摩沓婆问安。你应该不顾疲劳，把学过的东西温习精熟，三年之后我来摧毁你的好名声。”第二年、第三年都派人去送这样的信。到了准备出发的时候，德慧又写信说：“年限已满，你的学业怎样了？你应该知道，我现在就要来了。”摩沓婆心里非常恐慌，他命令所有的徒弟和邑户：从今以后，不得收留沙门异教徒在家里住，各家各户必须一一转告，不得违犯。这时候，德慧菩萨拄着锡杖来到了摩沓婆的食邑，食邑的人们都遵守规定，谁也不敢收留他住下；有些婆罗门还骂他：“光秃秃的脑袋，稀奇古怪的衣裳，什么怪人哪？快走开，别在这里待着！”德慧菩萨为了打败外道，希望在他们的城里过夜，也就怀着慈悲的心肠，客客气气地对他们说：“诸位是相信世俗真理的修道人，我是相信佛教真理的修道人，既然同样都是修道人，你们为什么要排斥我？”这样，婆罗门就不跟他说话了，只是一个劲儿地赶他走。赶出城以后，他进了一座大森林。森林里的猛兽经常成群地出来吃人，那里有一个净信人恐怕被野兽伤害，就打着火把、拿着棍棒。他对菩萨说：“南印度有个叫做德慧的菩萨，名气很大，他要到这里来辩论，所以这个城的主子害怕自己声誉扫地，下了一个严厉的命令，不准收留沙门住下。我恐怕德慧菩萨受野兽的伤害，所以前来帮助他。你放心走吧，不必有其他的顾虑。”德慧说：“不瞒你净信人说，我就是德慧。”净信人听说以后，更加恭敬地对德慧说：“真要是这样的话，那就请赶快走吧！”随后，他们离开茂密的森林，到一处空旷的沼泽［地］休息，净信人点一把火，拿着弓，在周围进行保护。黑夜过去了，他就对德慧说：“可以走了。我担心人家知道以后会来谋害您。”德慧感激地说：“我决不敢忘记您的恩德。”于是他就出发来到王宫，对卫兵说：“现在有一个从远方来的沙门希望大王恩准与摩沓婆进行辩论。”国王听说后惊讶地说：“这个人不过是个狂妄之徒而已。”接着他就命令使臣到摩沓婆那里宣布国王的旨意说：“有一个外国沙门前来要求辩论，现在已经打扫好论场，宣告了远近，大家正盼望着您到来，我希望您光临。”摩沓婆问使臣：“不就是南印度的德慧论师吗？”使臣回答说：“是这样。”摩沓婆听了，心里很不高兴，然而事情已经难以推辞，他就到了论场。这时候国王、大臣、士大夫、平民百姓和豪门大族全都集合到会场，想听一听精彩的辩论。德慧首先提出论题，加以论证；到了傍晚，摩沓婆借口年纪大了，脑子不行了，不能马上进行反驳，请求回家静心思索，然后再来答复对方提出的问题。每次德慧提出一个新的论点，他都说要回去想一想，到了第二天早上升座以后，竟然说不出什么特别的见解。到第六天他就吐血而死。临死的时候，他给妻子留下遗言说：“你才能高强，千万别忘记所受的耻辱！”摩沓婆死后，他的妻子不但瞒着不办丧事，反而穿起鲜艳的衣服，来到辩论大会上。大家都喧闹起来，互相说道：“摩沓婆自恃才高，把与德慧辩论当做耻辱，所以派他的妻子前来；就凭这一点，谁优谁劣已经很明白了。”德慧菩萨对摩沓婆的妻子说：“能够制服你的那个人，我已经把他制服。”摩沓婆的妻子知道难以取胜，便退了下来。国王问德慧：“你说了些什么秘密的话，她就默不作声了？”德慧说：“可怜啊，摩沓婆死了！他的妻子不过是要来跟我辩论罢了。”国王说：“您怎么知道他死了？希望予以指教！”德慧说：“他的妻子来的时候，脸上带着刚失去亲人的神色，话里充满悲哀怨恨的声调，所以我知道摩沓婆死了。‘能够制服你的那个人’指的是她丈夫。”国王命令使臣前往观察，事情果然与德慧所说的一样。国王这才自愧不及地说：“佛法真是玄妙，圣人贤者相继出世，采用无为而无不为的办法来守护佛道，使众生受到佛法的教化。我要依据国家原有的典章制度，按常规奖励有德之士。”德慧说：“我虽然愚昧，但是行佛道，守贞操，坚持知止知足的原则，主张平等地看待万物。当我准备弘济他人的时候，我首先把对方的傲慢压倒，然后用权宜的办法来济度众生，现在正是时候了。我只希望大王让摩沓婆的邑户的子孙世世代代充当寺庙的人；这样的话，可以给后世留下一个教训，使美事永远流传下去。只有那个保护过我的净信人，应该让他世代享福，吃和用都同和尚一样，以便勉励人们虔诚信佛，以便奖励有大德的人。”于是建造了这所寺庙，表彰了德慧的出色的功绩。