《大唐西域记》今译

第28章 摩揭陀国-外道发恶愿处(1)

　　摩揭陀国下。

　　外道发恶愿处。

　　从四佛座位往东渡过莫诃河，到大树林中，有一根石柱，是外道入定和发恶愿的地方。从前有一个外道名叫郁头蓝子，他心里向往大自然，身居野外，在这法林中收视返听，匿迹隐居。他已经具备五种神通，获得第一有定。摩揭陀王对他特别崇敬，每到中午，请他到王宫来吃饭。郁头蓝子腾空而起，往来于空中，从不间断。摩揭陀王候着时间仰望他，见他一到就伸手去接他，并且为他置座。国王准备出门旅行，想把留下的事情委托给别人，但是内宫里选拔不出一个人能够担当这项使命。他有一个年少的亲生女儿，她心灵善良，做事谨慎，很懂礼貌，仪表端正，既和蔼又贤能，没有谁能在她之上。摩揭陀王把她叫来嘱咐说：“我就要出远门，打算委托你办一件事，你应该尽心地把事做好。我向来尊敬那位郁头蓝仙人。到时候他来吃饭，你要像我那样侍候他。”下完命令，他就视察去了。那少女奉了命令照常去瞻望迎候。大仙到了以后，她伸手去接，然后置座。郁头蓝子接触女人以后，产生了爱欲，失掉了神通，吃完饭要回去的时候，不能腾空而行。他内心感到羞愧。嘴上则欺骗少女说：“我过去修道，坐禅入定，怡神养心，腾空往来，一点儿闲工夫也没有。虽然国民希望见到我，我早就听说了。然而已往的圣人教导我们，应该以利天下为己任。我怎么能安于独善而忘记帮助他人呢？如今我要从门出去，在地上走，使看见我的人都得到好处。”国王的女儿听说以后，就向远近宣告。这时候，人们心怀敬意，竞相洒扫道路，成千上万的民众伫立着盼望他的来临。郁头蓝子从王宫步行到那法林，在静坐入定的时候，他心猿意马，精神不能集中；坐在树林里，只听见乌鸟鸣叫；坐到水池边，则满耳的鱼鳖吵闹声；弄得心散意乱，失神废定。于是他动起怒来，发下恶愿：“愿我将来转生为凶暴的恶兽，狸身鸟翼，搏食生灵，身子宽广三千里，两翅各宽一千五百里，投进树林去吃那些鸟类，钻到水里去吃那些生活在水中的东西。”发愿以后，怒气渐渐平息；再努力片刻，他又获得本定。不久命终，他转生于第一有天，寿命是八万劫。如来预言他天寿终结以后将实现往昔的誓愿，获得这丑恶的身体，从此在低级生物中转生不息，没有出离的日期。

　　鸡足山及大迦叶故事。

　　进入莫诃河东边的一片森林地区，走一百多里，到达屈屈居勿反吒播陀大唐语言是鸡足山，也叫做窭庐播陀大唐语言是尊足山。高峦陡峭，深的洞壑无边无涯；山下，溪涧中，高大的树木广布于山谷；冈岭岑嶂之上繁茂的绿草覆盖着岩石；三峰矗立，旁边有绝崖挺拔；那气势好像要与天接连，那形状如同云彩一般。后来尊者大迦叶波在其中涅，人们不敢直指其名，所以就叫尊足。大迦叶波是如来的嫡传弟子，他获得六神通，具备八解脱。如来在教化众生的因缘告终而即将涅的时候，告诉迦叶波说：“我自从远劫以来勤修苦行，为众生求无上之法，往昔的愿望如今已经完美实现。我现在将要入大涅，把全部的法藏托付给你。你要安住于世，保持正法，宣传广布，不得失误。我把姨母所献的金缕袈裟留下，以便你在慈氏成佛的时候向他传交。在我的遗法中修行的各种人，诸如比丘、比丘尼、邬波索迦邬波索迦：指信仰佛教，接受五戒，在家的男佛教徒，即男居士。大唐语言是近事男。旧译伊蒲塞，又译优婆塞，皆误和邬波斯迦邬波斯迦：指在家的女佛教徒，即女居士。大唐语言是近事女。旧译优婆斯，又译优婆夷，皆误，你都要首先给以济度，让他们脱离轮回。”迦叶波接受佛的旨意，安住于世，保持正法。到结集以后的第二十年，他厌恶尘世的无常，打算涅，就前往鸡足山。他从北边走曲折的山路上去，到达西南冈。那里山峰险阻，崖径不通，他就用锡杖叩击，像刀割似的把山剖开。山径开通以后，他赶着路往前走，盘旋迂回，曲曲折折地到达山顶，面向着东北出来。他置身于三峰正中，捧着佛的袈裟袈裟：佛教僧人所穿的法衣。站在那里，凭借发愿的力量使三峰倒覆，所以现在这座山隆起三个背脊。将来慈氏世尊兴世的时候，三会说法之后，还有无数众生骄傲怠慢，他们登临此山来到迦叶波所在的地方。慈氏一弹手指，山峰自动打开，那些众生看见迦叶波以后更加骄傲怠慢。这时候大迦叶波向慈氏授衣致辞，礼拜致敬结束以后，他的身体升入虚空，显示各种神变，化出火来焚烧身体，于是他就进入涅。这时候所有的人抬头望着，消除了骄傲怠慢的情绪，因而感动觉悟，获得圣果。所以现在山上建造了一座塔，在静静的夜里，从远处望去，有时看得见明亮的火炬；假如有人去登山，那他就什么也看不见。

　　佛陀伐那山及杖林。

　　从鸡足山往东北走一百多里，到佛陀伐那山。山峰高峻，山崖陡峭。半山腰里有一间石室，佛曾经降临逗留。旁边有一块磐石，帝释和梵王用它磨牛头旃檀为如来涂抹装饰，如今那石上还有浓烈的余香。五百罗汉的神灵潜藏在这里，那些因缘巧合的人们有时候能看见他们；这时候他们化作沙弥的形象，到乡村里去乞食，或隐或显，神奇的情形难以简述。

　　在佛陀伐那山的空谷中往东走三十多里，到移结反瑟知林大唐语言是杖林。林中的竹子修长而挺拔，覆盖着山坡，弥漫于山谷。从前有一个婆罗门听说释迦佛身长一丈六尺，心里总是感到疑惑不解，不相信这件事情，他想用一丈六尺的竹杖来量佛的身体，而佛的身体总是在竹杖的顶端超出了一丈六尺，这样越来越高，无法弄清楚实际的高度。于是他就扔下竹杖走了，竹杖因此就在那里扎下了根。杖林中有一座大塔，是无忧王建造的。如来从前在这里为天神和人显现大神通，演说深妙的教义，历时七天。

　　胜军故事。

　　杖林中近来有一位居士叫做耶犀那大唐语言是胜军，是西印度的刹帝利种姓，他有崇尚平易简朴的志向和爱好山林的性情，身在虚幻的世界，心里涉想真如法性；他透彻地研究了内外典籍中深奥精微的道理，言辞清楚，见地高深，容态娴静，仪表不俗。沙门、婆罗门、外道各派学者、国王、大臣、商主和豪门大族争相前往求见，恭敬地向他请教，跟他学本领的徒弟，十家中有六家都有。年纪到了七十，他还苦读不倦，放弃其余的技艺，专门研习佛经，策励心身，昼夜不停。印度有这样一种习惯：用香末和成泥，做成五六寸高的小塔，然后写一卷文章放进去，这就是所谓法舍利；数量渐渐多起来以后，就建造一座大塔，把它们统统放在里边，经常去供养。所以胜军工作的时候，一边用嘴宣说妙法，诱导学生；一边用手做塔，恭敬营建，修福积德；夜里还散步、礼拜、诵经和静坐沉思。吃饭睡觉都无暇顾及，白天黑夜精勤不懈。已经一百岁了，意志不消沉，事业不衰落。三十年间总共制作了七拘胝大唐语言是亿法舍利塔；每满一拘胝，就建造一座大塔，把它们统统放进去，隆重地去供养，请来许多和尚，举行法会庆祝；那时候，神光照耀，灵异明显可见；从此以后，时常放出光明。

　　杖林附近诸迹。

　　杖林西南十多里，大山南边有两处温泉，泉水很热。从前如来化出这水，就在其中沐浴。如今还在，清净的流水没有减少。远近的人们都来沐浴，许多积久难治的疾病都能痊愈。它们旁边有一座塔，是如来散步的地方。

　　从杖林往东南走六七里，到一座大山，横着的山岭前面有一座塔。从前如来在这里为人和天神们说法两三个月；那时候，频毗娑罗王想要来听法，就堆积岩石，把山疏通；垒起登山的石阶，其宽二十多步，长三四里。

　　大山北三四里，有一座孤山，从前广博仙人在这里隐居；在山崖间开凿的石窟，遗址还在；他把学问传授给了徒弟，遗留下来的风气至今尚存。

　　孤山东北四五里，有一座小孤山，山壁的石窟又长又宽，可以坐一千多人。如来从前在这里说法三个月。石窟上面有一块大磐石，帝释和梵王用它磨牛头旃檀来涂抹装饰佛的身体，石头上的余香至今还很浓烈。

　　阿素洛宫异事。

　　石窟西南角有一个岩洞，印度称之为阿素洛旧译阿修罗，又译阿须伦，又译阿须罗，皆误宫。从前有一个精通咒术的好事者，他邀集朋友，总共十四个人，约定了要同心同德，然后进入这个岩洞。走了三四十里以后，来到一个空旷明亮的地方，看见一座城，城墙城楼都是金银琉璃。这些人到了那里，受到守候在城门两侧的一些少女的热烈迎接和礼遇。于是继续前进，到达内城门；有两名婢女各捧盛满鲜花和香料的金盘前来迎候。她们对这些人说：“你们应该先到水池沐浴，涂过香科，戴上花冠，然后进去，这就好了。只有那位术士应该立即进去。”其余十三个人于是就去沐浴。进入水池以后，他们就精神恍惚，若有所忘，这才发现自己坐在稻田中，地处这岩洞以北的平原上，而且离开这岩洞已经有三四十里了。

　　栈道。

　　石窟旁边有一条栈道，宽十多步，长四五里。从前频毗娑罗王准备到佛那里去，于是就劈石开崖，疏川导谷，有时候垒石块，有时候凿山岩，做成阶梯以后，用以到达佛所在的地方。

　　上茅宫城（旧王舍城）。

　　从这里穿过大山往东走六十多里，到矩奢揭罗补罗城大唐语言是上茅宫城。上茅宫城，位于摩揭陀国的中心，是古代的君王们的国都；因为盛产上好的吉祥香茅，所以称之为上茅宫城。它四周有高山作为外郭，西边通小路，山门向北开，东西长，南北窄，方圆一百五十多里。内城的遗址方圆三十多里。狭窄的道路两旁到处都是羯尼迦树，花含特殊的香气，颜色像黄金那样灿烂。暮春时节，所有的树林都是一片金色。

　　伏醉象遗迹。

　　宫城北门外有一座塔，提婆达多与未生怨王结为好友以后就放出名为护财的醉象，企图杀害如来。如来从指端化出五只狮子，那醉象就在这里驯顺地匍匐在他面前。

　　舍利子证果故事。